锡林郭勒盟铝皮保温施工 台北故宫博物院展“画语”：看古代故事画的广博叙述力|画|绢本|设|册页|纸本

如何让丹青说故事？哪些故事能得回到图像化的契机？怎么贯通故事画？台北故宫博物院筹备的新展“画语：会说故事的丹青”特展近日对外展出，展览以“故事画”或“叙事画”为主要展件，矜重呈现“图像”越文字描写。通过展出不同朝代的47件组绘画作品锡林郭勒盟铝皮保温施工，向不雅者评释了那些丰富而耳闻目染的历史，如敦煌壁画须达拏太子本生、“文姬归汉”、“草庐三顾”、“雪夜访戴”、“西纪行”等。

如何让丹青说故事？画以图像重现或评释故事时，要筹商往常是让不雅众能够鉴别出所描写本色。基于作品尺寸、局势（卷、轴、册）等各种限度，画需要挑选出代表情节、安排适场景、想象登场东说念主物过甚造型与算作等，智商完成说故事的任务。

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展览现场

为何画这些故事？哪些故事能得回到图像化的契机？离别为哪些不雅众所绘制？借由对画作东题的判断与分类，试着从画面上反过来想，窥画作绘制时的意念与心态，大约还能感受到绵延数代的文化认可，这亦然另种奇妙的赏玩体验。

怎么贯通故事画？不雅赏者的关连文史学问越丰富，透过画中元素对应到正确文本的几率就越。淌若与画生涯在同期代，由于所见所念念同样，容易感知画面的遴选与抒发。关联词，现代的不雅众能鉴别出若干呢？

透过这次展览，除了不错赏玩画如何故图像规画充满魔力的故事，也能检测到不雅者是否能够穿越时空，吸收到创作家但愿传递的丰富音问。

图像广博的叙述力

有“故事”的图像以不同局势出目前各种媒材上。有些是正本即是为“故事”服务的图像，如：墓室祠堂里忠孝节烈的石刻线画、敦煌壁画的佛本生故事、《法华经》扉页上的经变故事，或是历史事件等。但也有些正本不是“故事”的图像，如《孝经》、《诗经》等念念想或体裁经典的附图，却因为图像自身广博的叙述，能够提供不雅者越文本的故事感。

汉 武氏祠画像石刻拓片纸本墨拓　横披

汉代武梁祠距今1900多年，以乍看如剪影般的石刻线画禁锢举座空间。本次展出的西壁拓片，中间两层竟刻画了“老莱娱亲”、“荆轲刺秦”等七个忠孝节烈的故事。

画在单场景中借由角的向背关系，辅以榜题文字，匡助不雅者鉴别故事。好多尽开张的东说念主物算作仍具细节。如三层左“荆轲刺秦”段，荆轲指掌局势，或是秦侍卫如何拦抱违反，皆利用细线刻画出故事文本除外的细节。

民国 张大千 摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

民国　张大千　摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生 绢本设 卷 （局部）

张大千《摹敦煌莫窟428窟北周须达拏太子本生》是张大千（1899-1983）摹仿自6世纪敦煌壁画的作品。壁画原分三层，依序阐扬故事情节。情节间以山石或建筑分隔，东说念主物姿态晴明纯真。张大千参考壁画正本的布局，统“自左向右”安排情节，与般手卷“自右向左”的不雅赏向有别。

这次展出须达拏太子本生“布施白象”的段落。敌国有益派八位婆罗门向乐善好施须达拏求取屡战屡捷的国宝白象。太子因同意布施，让他们骑象离开，我方反遭充军。

后秦　鸠摩罗什译　妙法莲华经 纸本　经摺装 元重刊苏写本（局部）

这两幅版画为《法华经》卷和卷七的扉画。画面右侧释迦牟尼佛与胁侍部众形骸较大，为传统画作突显遑急角的成例。不同于早期敦煌壁画常以山石框限不同故事或情节，扉页画将故事并置于同山水场景中，利用地形地貌，让角们各自注在我方的故事中献技。这套扉画收描写出释迦牟尼佛宣讲《法华经》过甚本色，画面融且具举座感。

传 宋宗书孝经马和之绘画（开宗明义章、事君章）绢本设　册（局部）

传 宋宗书孝经马和之绘画（开宗明义章、事君章）绢本设　册（局部）

《孝经》记载孔子（公元前551-479年）解说孝说念的本色。开孔子为弟子环绕，斜向坐于榻上，加向前跪坐的曾子（公元前505-432年），就像将佛说念扉画宣讲场反向简化而成的儒版块。

十五开《事君》，画中君地点殿宇，与官员园苑仅有棵柳树的距离。践诺中不成能如斯接近，且两者在画中所占比例接近，应是画对文中对句“进念念尽忠，退念念补过”的图像评释。

此册与南宋院画马和之（行为于12世纪中）作风不同，应为宋东说念主托名之作。

清　弘历敕编　御笔诗经图（皆风之甫田、豳风之七月）纸本　册页装 清乾隆间图绘写本（局部）

清　弘历敕编　御笔诗经图（皆风之甫田、豳风之七月）纸本　册页装 清乾隆间图绘写本（局部）

《诗经》是早的诗歌总集，收录西玉成春秋中世（约公元前11世纪至前6世纪）的诗歌305篇。好多本色托物寄寓，隐微地阐扬暗藏的意见或情感。南宋的文吏马和之（行为于12世纪中）画艺，他为《诗经》添配的丹青成为经典。清代的乾隆皇帝（1711-1799）令宫廷画摹仿宫中保藏的马和之《诗经图》，并补全残毁的部分。本次展出即是乾隆朝摹作的其中两开。

《甫田》若衔恨般的诗句，却饱含念念念与对相聚的期盼。诗句中的“念念念”要如何描写？画中斜向而下的山坡，暗射着万水千山，承托田边文人对远友一又身影的念念念。此图以叙事画的式，神秘地传达诗歌中的抒怀本色。

《七月》的篇幅很长，记叙着农民年里应进行的主要行事。小册页里能容纳若干本色？画签订地用云气及树石，将画面切作三块，自右至左描写夜不雅星象、农桑采集、岁末宴聚场。由宴聚的场，可知此图并未泥古不化。画让《七月》文中未提到的乐舞场，领路安排在左下，似有以礼乐教养庶民的期盼。

成教养、助东说念主伦——儒不雅点下丹青遑急的

行为于9世纪的画史张彦远标举丹青遑急的是“成教养，助东说念主伦”，此单位展件体现了往常对这种倡导的践诺。《二十四孝》、《袁安卧雪》类故事画，可对般人人戒备说念德伦常的不雅念；而《帝鉴图说》、《渭滨垂纶》类故事画，则期待激起帝模仿仿的意愿。不同期代画不息描写的忠孝节烈故事，也正反应着历经时分汰选，世代相传的儒文化底蕴。

孝子图

《元东说念主画四孝图》使用两种手法让丹青说故事，种是如陆绩怀橘与祥冰鱼，描写隆起情节的单景；另外两段，则是将不同时期的事件整到同画面中。而另外两套作品以单景阐扬为主，取景视角近远。

三件作品皆有祥冰鱼。元东说念主版块中，祥以手肘撑起上身，口微张，向湖面探头的鲤鱼伸手，仿若对目下所见不敢置信。而天寒地冻的冷，则是透过景物以及围不雅公共烘托。苏州画坊版块，画利用枯枝、积雪、寒鸟以及湖面的冰裂刻画冬季的冷，主角双手环抱前胸，面目愁苦地趴卧冰层上。清代蒋溥版块，以远不雅视角描写大片荒僻之景，与其他版块不同的是，画出在屋内恭候的母亲。祥则所以轻快的枕肱之姿，躺卧冰上。这些构图、布置显显露画叙事侧重的远隔。

《元东说念主画四孝图》以先图后文描写四则孝行故事：武妻股伤、陆绩怀橘、祥冰鱼、曹娥投江。卷末李居敬（行为于14世纪）撰写图序，强调儒不雅点下孝悌遑急，指出此卷具有“修身之资，训子之”的讲授。由篇题挖补旧痕及内文断，此作或为二十四孝图残卷。

通篇描写精细，东说念主物线条流通，细挺有劲，带钉头鼠尾特质，或与13世纪东说念主物画刘贯说念系关连。

武妻股伤

因为武子终年在外御边境，他的配头平稳侍奉婆婆。武母患上麻风病，严重到实在丧失见解。有东说念主告诉武妻，淌若能让婆婆吃到活东说念主的肉，很快就能痊。武妻听后，对天祷告，就割下我方大腿的肉，煮成羹汤。果如其言，武母很快的痊，健康如初。此事传到朝廷，赐封武母为秦国夫东说念主、武妻为郢州郡君，以赏赐其孝行。

陆绩怀橘

陆绩六岁时赶赴拜见袁术，袁术管待他上席。陆绩看见酒宴上有几颗橘子，便悄悄往袖里藏了几颗，准备带给吃橘的母亲。拜别时，橘子掉了出来。袁术问他原因，陆绩文书：“我想带且归孝顺母亲。”袁术对此相等赞好意思，勉励他多行孝说念。陆绩孝顺的好意思名慢慢传到朝廷，自后被任命为太守。

祥冰鱼

祥从小失去父亲，长大后心赡养母亲。母亲生病，药物法。到了冬天，母短暂很想吃鲤鱼，祥便四处寻找湖泊取鱼。但湖面结冰法哺育，祥向天哭求，然后脱下穿戴，试图用体温溶化湖冰。冰层短暂自动裂开，两条鲤鱼从水中跃出。慷慨得回鲤鱼的祥，将鱼煮成羹汤给母亲吃，不久，她便痊了。

曹娥投江

曹娥十四岁时，她的父亲因为投江而一火，尸体不见脚迹。伤心欲的曹娥站在江边，消灭嚎哭了七天七夜，终我方也跳入江中。三天后，她抱着父亲从江中浮出。乡东说念主被她的孝心所感动，将这对父女葬，并在江边立碑挂念。此事传遍各地，曹娥的孝行令东说念主钦佩。也有说是荆州刺史度尚为她作念碑，竖立在上虞山，成为后世赞颂的孝说念典范。

宫廷中的历史故事画锡林郭勒盟铝皮保温施工

古代，丹青频频被赋予讲授的，杰出是在宫廷中，这些画作东要以帝为讲授的对象。举例描写历代圣贤形象的作品，借以评释其功过做事，以为帝的借镜。自后出现描写历史故实的东说念主物故事画，用以劝谏帝。这类题材的欢喜是教唆皇帝要能接收敢言，但这些描写进谏情景的作品，自后亦然君对臣下的统器具，被用于宣扬君的雅量，彰显其容受臣下直言劝谏的仪态，或者借由历史故实向臣子传递音问。

宋东说念主　折槛图 绢本设 轴 国宝

本幅描写汉成帝时的劝谏故实。槐里令朱云当众抨击既是丞相亦为帝师的张禹是佞臣，激愤皇帝。被下令收押正法的朱云死力攀住宫殿雕栏，因而撅断槛木。在辛庆忌力谏下，汉成帝终赦朱云，保留断槛原状，以为警惕。

画将场景安排在以乔松、湖石与带丽都饰件雕栏构置而成的庭院，虽与史实有进出，却强化画面的好意思感。画面上并名款，东说念主物线条流通，细节刻画致密入微，应为南宋宫廷画之作。

传 元 颜辉 画袁安卧雪图 绢本浅设 轴(局部）

传 元 颜辉 画袁安卧雪图 绢本浅设 轴(局部）

传 元 颜辉 画袁安卧雪图 绢本浅设 轴(局部）

东汉东说念主袁安（？-92），某年遇洛阳大雪，为了不侵犯他东说念主，铁皮保温宁可僵卧在被积雪粉饰的中，后为巡查的洛阳令发现，被荐举为孝廉。画面绘太守搭车来访，奴婢自门外踮脚窥伺，似有突显在位者招贤访才的寓意。

本幅画积雪荒僻，以疾速笔触描写枯木姿雅交错，凌厉之平行线条描写草木料扉等景物，并以水墨晕染出雪地阴晦晦涩的天候。东说念主物衣纹多报复，线条劲健。作风与明代中晚期浙派附进，应为明东说念主作品。

明 戴进 渭滨垂纶图 绢本设 轴

本幅绘制题材为渭滨访贤，周文（公元前1112-前1050）赶赴拜访隐居垂纶于渭水之滨的太公望（约公元前11世纪），几经考研而获聪敏辅政的故事。柳堤旁两东说念主对揖，岸边的钓具点出鹤发者为太公望。跟随五东说念主于树林间等候，与主角之间保执距离。远景岩石上浓黑的斧劈皴染有着将视野聚焦在主角的作用。

戴进（1388-1462），字文进，明代宫廷画。此画主要秉承南宋李唐（1049-1130后）、马远（行为于1190-1224后）系的画风，主要景物偏向画幅右侧，东说念主物衣袍为带有抑扬的折线条，山石则为斧劈皴。

传 宋 李迪 画三顾图 绢本设 轴（局部）

传 宋 李迪 画三顾图 绢本设 轴（局部）

传 宋 李迪 画三顾图 绢本设 轴（局部）

《画三顾图》绘汉末刘备（161-223）为邀请隐遁山间的诸葛亮（181-234）加入其阵营，而三度拜访的故事。画面中央为硕大石壁，仿若舞台背景，托衬主角地点，也将不雅众视野聚焦画幅前端。石板桥前三东说念主为刘备、关羽（？-220）、张飞（？-221），奴婢与坐骑停伫右的树林间。另端，僮仆正应门而出，柴扉后卧茅庐窗边的是诸葛亮。

画作有屡次修补陈迹，李迪（行为于1162-1224）款为后添。山水树石与东说念主物描写皆有明代宫廷画特质，应为关连家数之手笔。

明 周文靖 雪夜访戴 绢本设 轴（局部）

明 周文靖 雪夜访戴 绢本设 轴（局部）

《雪夜访戴》画东晋绅士率而为的故事。雪夜梦醒的徽之（338-386），饮时见皎白月，突生访友兴味，便命跟随驱舟拜谒戴逵（331-396），到了门前却消念头，留住“乘兴而行，兴尽而返”的名句。

本幅构图与用笔带有南宋马夏的作风，唯山石皴法较为减省，或为阐扬积雪覆盖的果。雪夜行的扁舟划破夜沉寂，突显名士的随兴所至，是明代宫廷东说念主物故事画的佳例。

颜面赏心——丹青的文娱

抛开“成教养，助东说念主伦”的艰难服务，让咱们沉浸在图像中，想像或感受体裁、戏曲、演义情节带来的愉悦，应该是故事画根柢的魔力。《文姬归汉》里在国族认可与亲情间拉扯的萧条缺憾、《西厢记》里情窦初开的污秽与冒险、《归去来辞》里从难以阐述与不肯屈就中回来园的解放……这些将各种情节、文本转动成动东说念主丹青的画，赋予了故事另种颜面赏心的贯通角度。

传 宋 李唐 文姬归汉图 绢本设 册（局部）

传 宋 李唐 文姬归汉图 绢本设 册（局部）

传 宋 李唐 文姬归汉图 绢本设 册（局部）

传 宋 李唐 文姬归汉图 绢本设 册（局部）

传 宋 李唐 文姬归汉图 绢本设 册（局部）

传 宋 李唐 文姬归汉图 绢本设 册（局部）

《文姬归汉图》这套册页描写东汉才女蔡文姬（162-229）的险阻东说念主生。她在大乱时被胡东说念主俘虏，嫁给南匈奴的左贤，并生养二子。十二年后，曹操（155-220）派遣使者又将她赎回汉地。传奇她依胡笳的音响创作了琴曲，并加上描写生平境遇的诗文，也即是所谓的《胡笳十八拍》。蔡文姬的故事十分受迎接，繁衍出各式演义戏曲，《胡笳十八拍》也由历代文东说念主再行填写。

这套册页上抄录的即是唐代刘商（约727-805）的版块，下搭配着对应的图像，属于“图文平行”的连环故事画。《胡笳十八拍》并非纯然教忠教孝的作品，蔡文姬的遴选颇受争议。这个故事的戏剧唤起好多不雅众的哀怜共感，也激勉画创绘故事场景与东说念主物神气的有趣，是宋金坚持时间氛围下促成的画作，不雅之乐趣穷，与当天的绘本故事书颇有不谋而之妙。

作祖传称为李唐（约1049-1130后），但与其传世作品作风有别。画面碎裂严重，但仍可感受细腻的画功。作品中工致东说念主物的衣物纹样皆未松懈，测是稍晚的南宋宫廷画的作品。

传 宋 陈居中 文姬归汉图 绢本设 轴

相干于传李唐《胡笳十八拍》使用十八开册页嘱托蔡文姬的阅历，这件立轴局势的《文姬归汉》，却只以“单景”阐扬这个故事。画阐扬的段落接近《胡笳十八拍》的“伤别”，描写佳偶喝酒饯别，东说念主行将分离的场。然而与《胡笳十八拍》总共东说念主实在都在血泪的表象不同，《文姬归汉》坐在地毯上饯别的佳偶特殊冷静。除了抱着文姬的腰不肯意放开的小犬子，总共的东说念主都压抑着心情稳重自执。

这幅画作另个特色是出现了汉族使节，以及胡汉侍卫杂处的表象，计议者以为反应了宋代对异族的态度与社交景色。画中对衣饰及器用的抽象描写，也阐扬出那时对胡东说念主文化的密切斗争与贯通。旧传为南宋后期宫廷画陈居中（行为于13世纪初）的作品，经学者测应为12世纪的精彩宫廷画作。

传 元 赵孟頫 画渊明归去来辞 绢本浅设 卷

传 元 赵孟頫 画渊明归去来辞 绢本浅设 卷（局部）

陶渊明（约365 - 427）在古代文人心中是偶像般的存在，他的《离职归里辞》弁言说明为官八十余天后，顺随本，弃官回。文中恬淡自乐的野外生涯，也成为退藏生涯的联想面貌。

画中应是描写陶渊明“载欣载奔”回的景况，但不是畅怀大笑决骤回的幕，而是执杖挺挺而行，衣带飘然的文人。随行跟随为他囊琴携卷、包袱酒坛，以及门前的五株柳树，都是画巧心添入的细节，将小段词句，规画成丰富的视觉情节。

明 文徵明 仿赵伯骕后赤壁图 绢本设 卷（局部）

明 文徵明 仿赵伯骕后赤壁图 绢本设 卷（局部）

明 文徵明 仿赵伯骕后赤壁图 绢本设 卷（局部）

明 文徵明 仿赵伯骕后赤壁图 绢本设 卷（局部）

明 文徵明 仿赵伯骕后赤壁图 绢本设 卷（局部）

除了陶渊明（约365 - 427年），另位备受文人崇的偶像即是苏轼（1037-1101），其《赤壁赋》亦然广获喜的创作题材。

文徵明（1470-1559）于七十九岁时绘制此卷，以看似消灭的山水树石，神秘分隔出文中叙述的不同段落，展出的另件传仇英（约1494-1552）《归去来辞》亦然仿这类型的作品。画中山石堆叠，树石布列，紧凑而充满变化。画将我方对苏轼作品的贯通与想像，转动于所创造的美丽丘壑中，叠了两种艺术局势，不雅之逸趣横生。

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

民国 溥儒 西纪行册 绢本设 册 全册12开（局部）

唐僧带着孙悟空、猪八戒、沙悟净往西天取经的故事，是横扫数代演义、戏剧，乃于当天电玩的热点题材。此册作家溥儒就相等喜《西纪行》。好友张目寒（1902-1980）提到他画孙山公时“是他神与天，心游物外的时候，亦然他慷慨的时候”。竣工提供故事情节并非画的筹商，而是重在留住故事的精彩片断中，能让东说念主会心笑的角神气。他以灵动的文字，让世俗故事中的主角，晴明跃然于文东说念主淡雅的山水中。

传 元东说念主 上林羽猎图 绢本设 卷（局部）

传 元东说念主 上林羽猎图 绢本设 卷（局部）

传 元东说念主 上林羽猎图 绢本设 卷（局部）

传 元东说念主 上林羽猎图 绢本设 卷（局部）

传 元东说念主 上林羽猎图 绢本设 卷（局部）

传 元东说念主 上林羽猎图 绢本设 卷（局部）

传 元东说念主 上林羽猎图 绢本设 卷（局部）

《上林赋》虽为体裁作品，但所以故事评释的式进行。《上林图》即依《上林赋》本色，分红七大段落。卷先由“虚假”、“虚假”和“一火是”三东说念主的谈阔论开场，接着描写壮不雅的皇帝园苑—有神兽出没的宽阔水域、重山高山间的富丽离宫别馆等等。皇帝在荣达的车驾仪仗蜂涌下出场，校订正士们在山林间射猎追捕鸟兽。接着在嬛嫔随侍下，于台上宴乐，忽然省悟不该纵逸，因而解酒罢猎，摆驾回宫。

画以山石将《上林赋》的七个段落筹商起来，制造出山河沉的强大汜博。石青、石绿等矿物脸色，让山石颜阔气亮堂。衣饰及器用的抽象图案及多种彩，让全图缤纷丽都。词句被转动为丰盛的丹青，冲击不雅者正本阅读文本时的想像。

如何辨别画面中的故事

辨别丹青“说”了什么的关节，是东说念主物表情？造型？算作？说念具？照旧场景？这个单位展出好几件不太容易判断出故事的作品。为什么难以辨别？是画使用太过泛滥的绘画格套？或是关节图像容易被不雅者忽略？或者所描写的故事文本，出现代所关注融会的鸿沟？尽管法细则故当事人题，反而不错从画面留住的蛛丝马迹，享受点点拼组出可能故事的玄妙乐趣。

宋东说念主 卞庄子刺虎图 绢本浅设 卷

宋东说念主 卞庄子刺虎图 绢本浅设 卷（局部）

宋东说念主 卞庄子刺虎图 绢本浅设 卷（局部）

鲁国医生卞庄子（生卒年不祥）以神勇著称。某次，他见两虎争食受伤的牛，提剑欲刺虎，旁东说念主劝其待虎斗完再行径，以逸击劳。卞庄子听从提出，终只需强迫只受伤的老虎，便豪爽拿获两虎。这则故事见于《战国策》及《史记》，即为“举两得”之典故。

本幅名款，旧传归于李公麟（1049-1106）名下，应为托名。此画用笔精细，线条强盛，对主角神勇意气的豪情以及双虎缠斗之景描写致密，物象纯真。

传 宋东说念主 画问喘图 绢本水墨 卷（局部）

传 宋东说念主 画问喘图 绢本水墨 卷（局部）

本幅故事出自《汉书》，描写汉代宰相丙吉（？-公元前55）出门巡访，遇路上有东说念主死伤的讲和事件，却未停驻温煦。反而在看到路边吐舌喘气的牛只，门命东说念主照顾其喘气原因，借以说明季节开动和民生景况，被后代视为勤政民的代表。

画面文字湿润，水汽氤氲，配景简短，聚焦在问喘情节。旧传为宋东说念主所画，物像描写形势纯真，然文字较为简率，卷后有元代逢（14世纪）题跋，或为元东说念主所绘。

宋东说念主 虎溪三笑图 绢本设 册页

虎溪三笑评释陆修静（406-477）、陶渊明（365-427）拜访慧远（334-416）。三东说念主相谈甚欢下，竟让慧远破“送客不外虎溪”的誓词。此故事曾广为流传，固然后东说念主考订应属捏造，但却颇能反应三教融共处的联想意境。

本幅背景画曲涧活水，画面聚焦于仰天大笑的三东说念主。背景乔木已转红，落叶满地，秋意弥散。东说念主物、山石、树木用笔劲锐精整，完全南宋风味。

清 金廷标 濠梁图 纸本设 轴（局部）

清 金廷标 濠梁图 纸本设 轴（局部）

本幅描写庄子（约公元前369-286）与惠施（约公元前370-310）“濠梁之辩”的故事。二东说念主行经桥上，辩提及河中的鱼是否自得、如何知说念鱼是否自得、以及如何能得知对是否知说念鱼之乐的故事。

画中二东说念主立于水滨，衣带鬓须漂荡，张口欲辩，东说念主下巴微抬，视野由处向下看去，似在重现争辩当下，互不信赖的表象。前耸而充满扭动感的古柏直冲天空，仿若增添场的强烈感。金廷标（？-1767）为清代宫廷画，擅画东说念主物、花草、山水，甚受乾隆皇帝（1711-1799）喜。

展览现场

（本文图文据台北故宫博物院官网关连贵寓整理）锡林郭勒盟铝皮保温施工

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