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以西结书章注解

 

壹、内容选录

 

【神荣耀的异象】

  、先知蒙召天开卓越见神(1~3节)

   二、以西结就任先知的异象(4~28节)

         1.北狂风和火云(4节)

         2.四活物(5~14节)

         3.四轮子(15~21节)

         4.平台和宝座(22~27节)

         5.收尾标记(28节)

 

贰、逐节详解

 

【结1】「当三十年四月初五日，以西结(原文作“我”)在迦巴鲁河滨被掳的东谈主中，天就开了，得见神的异象。」

   〔吕振中译〕「三十年四月初五日、我在迦巴鲁河滨流一火东谈主之中，天开了，我看见对于神的异象。」

   〔原笔墨义〕「以西结」耶和华赐力量。

   〔文意注解〕「当三十年四月初五日」：以西结年届卅蒙召认真赴任先知，传讲神的话。以西结看天开了，看见神在天上宝座的荣耀，这是他见的个异象(参太三16；可10；路三21；约32，51；徒七56；十11；启四1；十九11)。

         「三十年」可指约西亚宗教矫正三十年，再有四十年被掳，正足七十年(耶廿五12)。但这未准确。很可能指先知认真赴任的年龄(民四3；路三13)。

         「以西结(原文作“我”)」东谈主称，亲笔自传质。

         「在迦巴鲁河滨被掳的东谈主中」：迦巴鲁河是灌溉农田的运河，源于幼发拉底河，即大河，在巴比伦城北面从幼发拉底河分出，向西南经尼普珥，在伊勒克Erech流归大河。朝东南延续六十哩，再在以力隔壁与幼发拉底河会。这个灌溉运载的水谈系统称为「巴比伦的众水」(诗卅七1；和本：巴比伦的河)。它兼有灌溉好意思索不达米亚南部耕地，和为一齐居留地给水(三15注)。以西结被掳后的居住地，亦然他认真蒙召之处。

         「天就开了，得见神的异象」先知蒙召时所见异像，标明他被天上的神选召，见天开了，惊现至神以列圣者的形像。

          异象是启示文学特。充满这些异象，是与创造主神多样智力关联的形像。神的使臣常会向先知解释其中的信息(启1~3)。亚喀得文学中几篇著述，或有启示文学某些特雏形，但莫得接近圣经神态，关联近关联的盘问，参见但十凝视，关联亚喀得启示文学附论。秀美是启示文学易鉴识的特，秀美大都援用听说主题。预言文学甚少阐明其中秀美。异象本人并不以秀美式，预言将发生的事，而作为传达神管事信息的场。如今大都以为以西结预言异象，对后世启示文学很有影响(但七~十二；亚八~十四)。举例：他看见神在闪亮的车上缔造宝座的异象(但十5~6)。

全卷大纲分四部份

I.以西结受召和职责(~三)

II.犹大和耶路撒冷为罪受审判的预言(四~廿四)

III.审判外邦诸国的预言(廿五~卅二)

IV.以列将来的蒙福(卅三~四十八)

部分：I.以西结蒙召和职责(~三)

A. 神荣耀的异像(1~三14)

B. 以西结移居到提勒亚比(三15)

C. 以西结罢黜作念渴望者(3:16-27 )

         年代凝视。先知县工与犹大受难及三次被掳密切关联。以西结纪录了从他自被掳的主前597起，所传信息的扫数日历。此次逼确实话是他认真蒙召之时。主前571，后次神的话临到以西结(廿九17)。主前605，巴比伦尼布甲尼撒击溃埃及亚述联军于迦基米施。主前603次被掳的有但以理和犹大精英。主前597，二次被掳有以西结，与犹大致雅斤等万东谈主。主前593年以西结蒙召。主前586三次被掳余下匹夫，因犹大耶路撒冷沦陷，圣殿被毁(下廿五)。

         1~3节，序论。先知见异象的时刻和地点。用东谈主称(1节)和三东谈主称(2~3节)，后两节凝视节。

         1节，以西结三十岁蒙召就任先知。天就开了，得见神的异象。

         牢记正常历史文法释经学四项原则。即解释异象文学的科学和艺术，正如本章所见。

1.寻求贯串异象所代表的主要意念，不要参预细枝小节。这项指南是二项原则所强调的。

2.侍从神圣的解释的正常作陪的异象。 这些神圣解释鸠在总体不雅念，而非细节。

3.利弊地认识到平行段落和经文的和洽， 因为先知正常地寻求应用神昔时的启示到现代的处境。总体的先知信息在先知中间本体上是样的。

4.使用疏导的标志和图像，常用拟东谈主化模拟的言语，用于异象文学。这标志和图像时常贯串为东谈主物或数字，不要掉以轻心，恣意照字面解释，自我抒发或恣意测。总要详实锻练先老友里基督的灵(彼前11~12)。

         1~3节，异象设定的环境。

异象设定，是在好意思索不达米亚的梦幻异象，巧在亚述和巴比伦时期，包含四个元素：日历，地点，禁受异象者，以及环境。本章以西结的异象包含了扫数的四个元素。

         1节，本章开动的先容配景模式，是典型的答复文滥觞(书1；得1；撒上1； 斯1；拿1)。日历是以西结卅岁四月五日，格外于七月31日。是祭司赴任的卅岁， 亦然发现律法书，开动约西亚矫正的卅年，被掳是开动于主前605年加基米施战役，尼布甲尼撒在朝卅年，犹大致雅敬卅年编排此书卷，或是遵行了后禧年的卅年。

         时常历史册回忆个东谈主兴起的年龄(创八3)。卅岁是以列祭司赴任的年龄 (民四3，23，30，39，43；代上廿三3)，以西结是祭司(3节)。与扫数其他写稿先知对比，惟有他次自称我方是他。他莫得给出我方的名字，直到三节才有。

         以西结取得这些异象，是居住在巴比伦的迦巴鲁河滨，被掳之民中。迦巴鲁河是大型的航运灌溉运河，在幼法拉底斯河，北部和巴比伦南部。围绕该城成环形，现今在伊拉克东南部。 这是复杂的灌溉体系的部分，位于好意思索布达米亚的腹黑地带，从幼法拉底斯河提供了东谈主工浇灌，何况在较小的进程上，给底格里斯河食粮作物和椰枣林园给水，同期较大的水谈，可供航运其它物质。

   〔话中之光〕()以西结蒙召三十岁，见异像天开了，他得见神的异像。从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，十足诡计(民四3)。耶稣滥觞传谈，年事约有三十岁。依东谈主看他是约瑟的女儿，约瑟是希里的女儿(路三23)。

         (二)被掳之地作先知和渴望者。我将这切事放在心上，详实根究，就知谈义东谈主和贤达东谈主并他们的作为，都在神手中。或是，或是恨，都在他们的前边，东谈主不成知谈。凡临到世东谈主的事都是样：义东谈主恶东谈主都遭受样的事；好东谈主，洁净东谈主和不洁净东谈主，献祭与不献祭的，也样。好东谈主罪东谈主；起誓的如何，怕起誓的也如何(传九1~2)。耶和华以列的神如斯说：被掳去的犹大东谈主，即是我发离开这地到迦勒底东谈主之地去的，我看顾他们如这好花果，使他们得克己。我要眷恋他们，使他们得克己，他们归回这地。我也要建立他们，不拆毁；教育他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知谈我是耶和华。他们要作念我的百姓，我要作念他们的神，因为他们要心归向我(耶廿四5~7)。

         (三)被掳之东谈主。在迦勒底东谈主之地迦巴鲁河滨，耶和华的话特特临到布西的女儿祭司以西结，耶和华的灵降在他身上(3)。我就来到提勒亚毕——住在迦巴鲁河滨被掳的东谈主那里，到他们所住的地，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。于是我起往来平原去。不意，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河滨所见的样，停在那里，我就俯伏于地(三15，23)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河滨所见的活物。这是我在迦巴鲁河滨所见、以列神荣耀以下的活物，我就知谈他们是基路伯。至于他们脸的容貌，并体魄的形像，是我从前在迦巴鲁河滨所看见的。他们俱各直往前行(十15，20，22)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河滨所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。

        (四)在迦巴鲁蒙召，见天开了。灵往何处去，活物就往何处去；活物飞腾，轮也在活物独揽飞腾，因为活物的灵在轮中(结20)。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上(太三16)。下山的时候，耶稣嘱托他们说：东谈主子还莫得从死里回生，你们不要将所看见的告诉东谈主(太十七9)。众匹夫都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候天就开了(路三21)。又说：我实实在在地告诉你们：你们将要看见天开了，神的使臣上去下来在东谈主子身上(约51)。司提反说：我看见天开了，东谈主子站在神的右边！彼得见天开了，有物降下，好像块大布，系着四角，缒在地上(徒七56；十11)，当下，在大马士革有个徒弟，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：亚拿尼亚！他说：主，我在这里。主对他说：起来，往直街去，在犹大的里，走访个大数东谈主名叫扫罗。他正祷告。又看见了个东谈主，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见(徒九10~12)。有天，约在申初，他在异象中明明看见神的个使臣进去，到他那里，说：哥尼流！尔后，我不雅看，见天上有门开了。我初度听见好像吹号的声息对我说：你上到这里来，我要将以后成的事指点你(徒十3；启四1)。我温顺天然益，但我是不得已的。如今我要说到主的裸露和启示(林后十二1)。有匹白马，骑在随即的称为「诚信的确」，祂审判、争战都按着公义(启十九11)。

         (五)见异像。于是我起往来平原去，不意耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河滨所见的样，停在那里，我就俯伏于地(三23)。祂伸出彷佛只手的神态，收拢我的绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有轰动主怒偶像的座位，即是惹动忌邪的(八3)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河滨所见的活物。这是我在迦巴鲁河滨所见以列神荣耀以下的活物，我就知谈他们是基路伯(十15，20)。灵将我举起，在异象中，借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的东谈主那里。我所见的异象就离我飞腾去了(十24)。在神的异象中，带我到以列地，安置在至的山上，在山上的南方有彷佛座城建立(四十2)。

         (六)这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要猬缩！我是你的盾，大大地奖赏你(创十五1)。夜间，神在异象中对以列说：雅各！雅各！他说：我在这里(创四十六2)。他们看见以列的神，祂眼下彷佛有平铺的蓝对持，如同天明净(出廿四10)。耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华在异象中向他裸露，在梦中与他谈话(民十二6)。当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西作念犹大的时候，亚摩斯的女儿以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。当乌西雅崩的那年，我见主坐在的宝座上，祂的穿戴垂下，遮满圣殿(赛1；六1)。伯沙撒在位三年，有异象现于我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省，书珊城中，〔城或作宫〕我见异象又如在乌莱河滨(但八1~2)。我已晓示众先知，何况加增默示，藉先知缔造譬如(何十二10)。以后，我要将我的灵浇灌凡有气的，你们的儿女要说预言，你们的老年东谈主要作念异梦，少年东谈主要见异象(珥二28)。

 

【结2】「恰是约雅斤被掳去五年四月初五日，」

   〔吕振中译〕「当约雅斤流一火了去的五年、四月初五日、」

   〔原笔墨义〕「约雅斤」耶和华建立。

   〔文意注解〕「恰是约雅斤被掳去五年四月初五日」：这时恰是约雅斤被掳五年，以西结特别提到约雅斤，可能因他与约雅斤同期被掳。约雅斤在位五年是主前593，四月初五日是公历七月底。这年代算法，将约雅斤在耶路撒冷被围之时登基诡计在内。按照《巴比伦年鉴》，他是在主前598年十至十二月开动作犹大，只是三个月，就与万匹夫包括以西结被掳到巴比伦。

         「约雅斤被掳」主前597年耶路撒冷被尼布甲尼撒大戎行攻陷，约雅斤与大部分精英被掳至巴比伦(下廿四8~17)。巴比伦食品配给名单列有供应「犹大」和其他战俘和室眷。后到主前561年，在尼布甲尼撒的剿袭东谈主以未米罗达，巴比伦语作阿默珥玛尔杜克，将约雅斤从狱中开释，与同餐(下廿五27~30)，其后他客死被掳之地，犹大国赶走。

         2节，以西结蒙召任先知，于约雅斤被掳五年四月初五。这是作家里程碑式的要紧日历。

         2~3节可能是稍后神的灵感动文人写下这几节关联信息，说明谁是以西结和当怎么的时候他见到异象(彼前11)。约雅斤被掳五年是主前593年。以西结与约雅斤同期被掳往巴比伦，在犹大东谈主二次被囚到主前597年间，作为以西结时期扫数预言的可作参考的年代。以西结是祭司，同期是先知。他的父亲布西明显是亚伦族的撒督支的后代(上32~35)。作为祭司他闇练摩西律法，祭祀在圣殿祭司的职份和对象，这些面在书卷中是明显的。以列东谈主被掳时期，巴勒底东谈主是巴比伦帝国的统者。

         短语：耶和华的话临到(3节)，在本卷出现约50次。耶和华的手，在以西结身上是 种拟东谈主化的抒发神的智力和耶和华期骗主权，笔直掌管以西结，适值即是他的名字：耶和华加力量，耶和华掌管，耶和华紧紧收拢(三14；赛廿五10；四十10，20)。 耶和华的手遥远是耶和华智力的譬如或隐喻。

         耶和华的话临到以西结，耶和华的手按在他身上，这两个短语在本书卷，都是先肯引出从神来的启示(三22；八1；卅三22；四十1；上三15)。手，是特征突显地指出，以西结是在神的圣灵的管下。

         以西结的信息是扫数先知中属灵的，因他特别地具体与神的位格交谈。某位曾说，以西结属灵，是圣灵的先知，以赛亚是圣子的先知，而耶利米是圣父的先知。以赛亚书有多义仆弥赛亚之歌，耶利米向着父神屡次切广告。先知信息有三个元素：异象(1节)，话(2节)，智力或手(3节)，普随处出当今他描绘他的蒙召和耶和华的自我启示。异象本人是抽像的，话是对异象的解说，而圣灵的智力是信息能够有交通传达的根底。因神按手在先知身上，即是使他有主的话语的确据和赋予智力。 接下来这段，神的异象取得比较充分的解释(4~二7)；不异，神的话取得多关注(二8~三11)； 再有，神的手也加解明了(三12~廿七2)。

   〔话中之光〕()六年六月初五日，我坐在中，犹大的众长老坐在我眼前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。你对那悖逆之说：你们不知谈这些事是什么谈理吗？你要告诉他们说：巴比伦曾到耶路撒冷，将其中的君和带到巴比伦我方那里去(十七12)。七年五月初旬日，有以列的几个长老来求问耶和华，坐在我眼前(廿7)。十年十月十二日，耶和华的话临到我说： 二十七年正月初日，耶和华的话临到我说(廿九1，17)。十年三月初日，耶和华的话临到我说(卅1)。咱们被攫取二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年头，月之初旬日，耶和华的灵降在我身上，他把我带到以列地(四十1)。

         (二)犹大致雅斤和他母亲、臣仆、、寺东谈主同出城，折服巴比伦。巴比伦便拿住他，那时是巴比伦八年(下廿四12)。又将耶路撒冷的众民和众，并扫数大能的好汉共万东谈主，连切木工、铁匠都掳了去，除了国中辛勤的东谈主之外，莫得剩下的。并将约雅斤和母、后妃、寺东谈主，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了(下廿四13~15)。

 

【结3】「在迦勒底东谈主之地、迦巴鲁河滨，耶和华的话特特临到布西的女儿祭司以西结，耶和华的灵(原文作“手”)降在他身上。」

   〔吕振中译〕「在迦勒底东谈主之地迦巴鲁河滨、不朽主的话特特地传与布西的女儿祭司以西结；不朽主的手就在那里按在他〔七十子作：我〕身上。」

   〔原笔墨义〕「手」边、力量、权势。

   〔文意注解〕「在迦勒底东谈主之地」：迦勒底即是巴比伦地，迦勒底东谈主的特殊一名是占星、占卜和行邪术的法术师。迦巴鲁河滨，访佛上节。耶和华的话临到以西结，他承受庭传统任祭司。蒙召认真就任先知，因耶和华的话临到他。中译词「特特」有特别强调，原文未呈现，经文评鉴中以为两个访佛字加剧口吻，个字为定词，二字为主要动词。

         「耶和华的灵」或作耶和华的手，本书强调为耶和华的同在与智力(三14、22； 八1； 卅三22； 卅七1； 四十1)。 「灵」原文作「手」指神的大能(出九3；赛四十20)。「耶和华的灵(原文作“手”)降在他身上」：手代表智力，神躬行按手，赐圣灵智力赐与西结，差派他为先知，见下文。   

         以西结承受庭传统任祭司。在他的预言中，常说起与祭祀关联的事。所记神荣耀的异象，使东谈主欲望起摩西会幕里神的荣光(~十)。纪录神荣耀飞腾时的景色，显然作家十分闇练那时的祭祀轨制，充满了祭司利未东谈主常用的门用语(八~十；四十~四十八)。此外，说起祭司洁净条例(四13)及安息日禁令(二十12)，都与祭祀轨制关联。

             本节，以西结的事工不出于己意，乃是从神那里直禁受职份。当靠圣灵的办事和智力逼确实话，不成凭我方的贤达(林前二4，5； 帖后5)。

      「耶和华的话特特临到…… 以西结」：指有异于遍及，耶和华笔直而强有劲地临到他。为了把神的旨意传达给匹夫，神巧会使用特的法(出三2~12；赛六6-9)。这为标明神所赋予的职责为要紧，而且出于神。为使以西结担当职责而赐他神的力量(诗十八32；赛十二2)。传讲听说语的东谈主为好地担当福音职责，须受从上面而来的圣灵大能(赛四十二31；徒8；四8，31)。

         「迦巴鲁河滨，耶和华的话特特临到布西的女儿祭司以西结」：以西结蒙召，见神的异象之地，参1节。

          以西结与被掳社群。主前593年以西结作为其中员，其被掳社群格外小，约有万东谈主。关联词，照尼布甲尼撒外迁东谈主口名单，这批东谈主员包括军事、政、宗教袖，以及巴比伦数建筑工程顶用得着的工匠。受训的士兵亦被巴比伦军征用(下廿四14~16)。大部分犹大东谈主口要到主前587年后，才加入他们在好意思索不达米亚之小区行列。将东谈主质和叛变藩属国大部东谈主口外迁，是亚述和巴比伦广为使用的战术。巴比伦将被掳者在自力荣达之村镇中安置习惯，在尼普尔文件中取得阐明。被掳对于犹大东谈主虽是不幸铭记的训导，先知依然饱读舞他们在新环境中安顿下来(耶廿九4~23)。波斯时期文件证据，主前五世纪穆拉舒〔Murashu〕文件，炫耀他们禁受这忠告，创办营业，耕作境界，在被掳之地自成犹太小区。被掳之东谈主假寓之后，生涯肥饶，到获释可复返故乡时，多数反不肯返乡(拉二64~67；八15注)。

         小结章前三节，两个题铭，完满提供本书卷配景的四大要素：

1.年代配景：他卅岁四月初五，神裂天而降，亲召以西结认真赴任，即主前593年七月31日(赛六十四1)。

2.社会配景。他被掳离开圣城圣殿，所处东谈主群是被耶路撒冷东谈主视为被神弃者(十15)。真神亲与民同往外乡，暂作圣所，要东谈主以心灵竭诚拜祂(约四23)。

3.地舆配景。迦勒底东谈主之地迦巴鲁河滨，被掳者迁居地，有鸠河滨向神祷告(徒十六13)。

4.体裁表述。耶和华的话特特临到祭司以西结，耶和华的手按在他身上，这特定有的呼召式，表示他是神选召有的先知。含说明，描写，敲，叙事四种。

   〔话中之光〕()耶和华神的话临到先知。犹大亚们的女儿约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。耶利米说，耶和华的话临到我说(耶2，4)。当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西作念犹大，约阿施的女儿耶罗波安作念以列的时候，耶和华的话临到备利的女儿何西阿(何1)。耶和华的话临到毗土珥的女儿约珥(珥1)。圣灵明说，在其后的时候，有东谈主离弃真谈，听从那招引东谈主的邪灵和鬼魔的道理(提前四1)。

         (二)以西结被灵举起。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵气忿，何况耶和华的灵在我身上大有智力。耶和华的灵在那里降在我身上，祂对我说：你起来，往平原去，我要在那里和你谈话(三14，22)。六年六月初五日，我坐在中，犹大的众长老坐在我眼前，在那里主耶和华的灵降在我身上(八1)。逃来的东谈主未到前日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到二日清晨，那东谈主来到我这里，我口就开了，不再寡言(卅三22)。耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满死尸(卅七1)。咱们被攫取二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年头，月之初旬日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以列地(四十1)。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门(上十八46)。当今你们给我找个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上(下三15)。

         (三)因为预言从来莫得出于东谈主意的，乃是东谈主被圣灵感动，说出神的话来(彼后21)。咱们曾在巴比伦的河滨坐下，追念锡安就哭了(诗百卅七1)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河滨所见的活物(十15)。我将我的网撒在他身上，他在我的辘集缠住。我带他到迦勒底东谈主之地的巴比伦，他虽死在那里，却看不见那地(十二13)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河滨所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。正月二十四日，我在底格里斯大河滨(但十4)。

 

【结4】「我不雅看，见狂风从北刮来，随着有朵包括明慧火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，」

   〔吕振中译〕「我看，见有狂风从北刮来，有大朵的云，其周围有光辉，有火不时地明慧，从其中、从火中发出、好像金银混体那么闪耀。」

   〔原笔墨义〕「不雅看」看见、看顾、察觉，裸露，显然； 「狂风」摇风雨、旋风； 「光耀的精金」发光的金属。

   〔文意注解〕「见狂风从北刮来」：北，此处不是指向，指风势影响力，坚强的北风，寒势逼东谈主。是狂风，是摇风，呈现相等的安逸。造物主神四纵情来回，不指北。不是北假神巴力风暴神。

         「随着有朵包括明慧火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金」：「风」指影响，「云」指安逸，「火」指步履。神的荣耀有限威势，含公义审判质，因为耶和华乃是猛火(来十二29)。

         「明慧火」神降埃及的雹灾有不异的描绘(出九23)，「雹与火混」天然智力。这是犹大厄运来临时刻。

         「精金」难译，指耶和华的丽都(27节；八2)。七十士本译为「金黄」金银金闪光，若追念亚甲文涵义，对持明慧，在听说中描绘神明脸颊，是近东东谈主对神明的想象。 这里响应强烈的亮度有三重：火似谈谈飞驰电闪；有缕荣耀光辉环绕；中心点火的火，如同熔炉里冶真金不怕火金银通达的闪亮光辉。这表征神的形像光辉而玄妙。

         4~28节，以西结就任先知的异象。分五小段，

1.北狂风和火云(4节)

2.四活物(5~14节)

3.四轮子(15~21节)

4.平台和宝座(22~27节)

5.收尾标记(28节)

       4节，以西结见朵明慧的大云，发出扎眼精金的光芒。 风、火、云，都是神显当前的征兆(出十九16-18； 上十九11； 诗十八7~15)。

        以西结见此异象，是以被掳者因素，住在充斥偶像的异教徒外邦，隔离神荣耀的圣殿，圣殿已被毁。这异象显然神荣耀的尊容，比他在外乡所见到切为可畏。显然肉眼所不成见的以列神的伟大。世上所发生的事，并不全照天然定律，而由活神的圣灵掌管(20~21)。在东谈主缱绻的喧闹上，有神的声息发话(24)。从北，秀美神的荣耀所停留的居所(诗四十八2；赛十四13)。从高下文看，北秀美为审判犹大，从北部巴比伦来袭，神热烈的审判。精金，瞳孔，指透明而发黄光之矿物。 

         神裸露的经文和认识基础。神裸露波及，神向东谈主类彰显祂的临在。举例：神在西乃山向摩西裸露(出三)。显然神有位格的亲临，虽然这段从来未胪陈神的位格，对于将心比心的东谈主，形成大的怯怯(创廿八16~17，卅二24~30)。使东谈主敬畏的，是神荣耀权能的明证，在好意思索不达米亚史诗中，是神明的属之(称为梅岚穆)。神裸露宗旨是呼召东谈主事奉祂。比如，以利亚虽一经以先知因素事奉耶和华，在何烈山与神会面，蒙召担任大事工(上十九)。每位大先知都曾资历神的裸露，作为他们事工开动的记号。举例：以赛亚的异象(赛六)包含耶路撒冷圣殿，令东谈主欲望摩西资历；耶利米蒙召则有登基意味(耶1)。以西结见神异象，神出现势不可挡，且玄妙。神的车、随行活物，及祂对切天然掌管，都隐含祂权能的秀美。先知被神拣选，终归会罢黜。般地说，他们都有托倾向。唯耐劳义仆弥赛亚莫得辞(赛五十二4~9)。

         异象的正视(4节~三11)。以西结在这异象中，见到三件事：四活物(4~14节)，四转轮(15~21节)，和穹苍之上恢宏安逸(22~28节)。

         4~14节，四活物。

         4节，细节在这个异象中，看见天开了。 北吹来大片云同期束缚地有闪电(上十九11～13；伯卅1；四十6；诗廿九3～5)。以列主要的寇仇亚述和巴比伦从北进军，是以含义是入侵将临到。云彩周围有明光围绕，好像灼热的金属或琥珀黄灯闪亮其间，代表神我方(出十三17~22；十九16-18；申四24； 来十二28~29)。

         圣经作家巧描绘神的居所在北(诗四十八2；赛十四13；太廿四30；廿六32；帖前四17)，而且常与摇风雨，云彩，出现而裸露，作为神与东谈主接近的可见的代表(伯卅八1；诗廿九3~9；百四3；赛廿九6；出十三21；利十六2)。

         神一经引起了摩西的防止，借着给他看个着火的树丛，着火却没毁(出三1~15)。神用不异的异象，大片火云，来吸引以西结的防止。

   〔话中之光〕()狂风。论海旁稀薄的默示。有寇仇从稀薄，从可怕之地而来，好像南的旋风猛然扫过(赛廿1)。耶和华的话二次临到我说：你看见什么？我说：我看见个开的锅，从北而倾。耶和华对我说：有倒霉从北发出，临到这地的切住户。应当向锡安建筑大旗！要褪色，不要迟误！因我使倒霉与大废弃从北来到。便雅悯东谈主哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有倒霉与大废弃从北寻查(耶13~14；四6；六1)。看哪，耶和华的震怒好像摇风，一经发出，是暴烈的旋风，转到恶东谈主的头上。我召北的众族和我仆东谈主巴比伦尼布甲尼撒来攻击这地和这地的住户，并四围切的国民。我要将他们尽行灭，以致他们令东谈主畏俱、嗤笑，何况生分。这是耶和华说的。万军之耶和华如斯说：看哪，有倒霉从这国发到那国，并有大摇风从地刮起(耶廿三19；廿五9，32)。他的马比豹快，比晚上的虎豹猛。马兵奋勇当先，都从远而来，他们飞跑如鹰执食。都为行强暴而来，定住脸面上前，将攫取的东谈主鸠，多如尘沙(哈8~9)。

         (二)神临在是真。主对那穿细麻衣的东谈主说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。众民的习惯是虚空的，他们在树林顶用斧子伐棵树，匠东谈主用手工变成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇(十2；耶十3~4)。到了三天清晨，在山上有雷轰、闪电和密云，何况角声甚大，营中的匹夫尽都发颤。摩西率匹夫出营理财神，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如窑般，遍山大大的飘摇。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮拦山六天，七天祂从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以列东谈主目下，时局如猛火(出十九16~18；廿四16~17)。那时你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有晦暗、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们谈话，你们只听见声息，却莫得看见形像(申四11~12)。耶和华说：你出来站在山上，在我眼前。那时耶和华从那里经由，在他眼前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中(上十九11)。吹号的、讴颂的都皆发声，声为，赞叹、感谢耶和华。吹号、敲钹，用多样乐器，扬声赞叹耶和华说：耶和华本为善，祂的慈遥远长存！那时耶和华的殿有云充满，致使祭司不成耸立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。那时所罗门说：耶和华曾说祂住在幽暗之地点罗门祷告完结，就有火从天上降下来，尽燔祭和别的祭，耶和华的荣光充满了殿。因耶和华的荣光充满了耶和华殿，是以祭司不成进殿。那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以列世东谈主看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈遥远长存(代下五13~14；六1；七1~3)！祂以晦暗为容身之处，以水的晦暗、天外的厚云为祂四围的行宫。因祂眼前的光辉，祂的厚云行过，便有冰雹火炭。耶和华也在天上雷，至者发出声息，便有冰雹火炭。咱们的神要来，决不钳口。有猛火在祂眼前吞灭，有摇风在祂四围大刮。密云和幽暗在祂的四围，公义和公正是祂宝座的根基。有猛火在祂前头行，灭祂四围的敌东谈主。在水中立楼阁的栋梁；用云彩为车辇，借着风的翅膀而行；以风为使臣，以火焰为仆役(诗十八11~13；五十3；九十七2~3；百四3~4)。

        (三)其他先知书见神的临在。论埃及的默示。看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂眼前战兢，埃及东谈主的心在内部消化(赛十九1)。耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌东谈主施报，向祂的寇仇怀怒。耶和华不屈静发怒，大有智力，万不以有罪的为罪。祂乘旋风和摇风而来，云彩为祂眼下的尘土。祂申斥海，使海干了，使切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；利巴嫩的花卉也衰残了。大山因祂飘摇；小山也都消化。大地在祂眼前突起；宇宙和住在其间的也都如斯。祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；盘石因祂倾圯(鸿2~6)。神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。祂的荣光掩藏诸天，嘉赞充满大地。祂的晴明如同日光；从祂手里射出后光，在其中藏着祂的智力。在祂前边有疫疠流行；在祂眼下有热症发出(哈三3~5)。因为咱们的神乃是猛火(来十二29)。脚好像在炉中锻练光明的铜，声息如同众水的声息(启15)。

         (四)以西结见神的异象。我见从祂腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的时局，又见从祂腰以下有彷佛火的时局，周围也有光辉。我不雅看，见有形象彷佛火的时局，从祂腰以下的时局有火，从祂腰以上有光辉的时局，彷佛光耀的精金(27；八2)。在基路伯翅膀之下显出有东谈主手的神态。我又不雅看，见基路伯独揽有四个轮子，这基路伯旁有个轮子，那基路伯旁有个轮子，每基路伯都是如斯；轮子的颜(原文作“时局”)仿佛水苍玉(十8~9)。是以你要对那些抹上未泡透灰的东谈主说：墙要倒塌，有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。是以主耶和华如斯说：我要发怒使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹废弃这墙。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河滨所见的异象，我就俯伏在地(十三11，13；四十三3)。套着黑马的车往北去，白马侍从在后，有黑点的马往南去(亚六6)。

 

【结5】「又从其中显出四个活物的形像来。他们的时局是这么：有东谈主的形像，」

   〔吕振中译〕「又从其中现出四个活物的形相来。他们的时局是这么：都有东谈主的形相。」

   〔原笔墨义〕「活物」活着的生物、动物； 「时局」形像、样貌。

   〔文意注解〕「又从其中显出四个活物的形像来」：见下文。

         「四个活物」：基路伯(十15,20)，在宝座周围，守护宝座的神圣(启四6)。看护通往生命树的路(创三24)，两个基路伯也在约柜的施恩座上(出廿五18~22)。撒但原是骄贵叛变的基路伯(廿八14，16)。

          「他们的时局是这么：有东谈主的形像」：因每活物都有不同表像内涵和不同的谈理谈理(5~14节)。详见下文(5~28节)。「有东谈主的形像」耸立如东谈主，东谈主代表贤达，入伍的灵即天神有贤达，因差遣天神的神万能全知(诗百卅九)。

         「四」希伯来文化表示完满数量。四，耶和华智力来自四，使死者复生(卅七9)；四角，地上强权表征(亚18)；四个工匠，给予击，耶和华安排反对之权力，在但以理书二和七章四个时期，代表东谈主类历史举座。四活物，担当负荷神的宝座，标明耶和华的至大智力。

         「四个」希伯来文“4”指神所不在(启七1)，屡次出当今本书中(6, 8, 10, 15, 16节)，神掌管东西南朔四，是全知万能的神(诗百卅九1~24)。犹大假预言们说，神在耶路撒冷圣殿中，保守圣殿不被毁坏(十三16)。处不在的神(徒十七24) ，在远处的迦巴鲁河滨显赐与西结，挑剔了假先知(十三8~6)。

         「活物」神显赐与西结个异象，宝座围绕的天神，护卫神神圣，照神旨意驯从服事，即基路伯(十9)。简介基路伯的形像行径的灵训：

1.相连配搭。活物翅膀相连，训导肢体连配搭，相互力(9，11；罗八28)。

2.各有各的功用。为主事器具备贤达、勇气、竭诚、敏捷等千般特色。

3.敏捷速即。不延误所承担事工，迅速起动完成(罗十二11； 林前四2)。

          5~28节上，先知所见的异象，炫耀以列的神并不局限于耶路撒冷的圣殿，祂的宝座行走四，并在异域向被掳的以列民裸露(5~28节上)。四活物与神的异像。先知以西结在巴比伦之北境迦巴鲁河滨，见神的异象中。

         5~14节德宏罐体保温厂家临，见四活物。这段10节写四活物的异象所见，和神的异象宗旨。

、异象所见：

1.四个脸面、四个翅膀、四个手、腿等；

2.有东谈主的形象；

3.动作环环相扣而敏捷(9，14)；

4.裸露此异象的宗旨息兵理谈理。

二、异象宗旨：

1.万能的神为设立祂的照顾，事前筹谋，用大能使之设立(罗十7~11)。

2.神圣的神阻挠纳不义，不在不洁龌龊中居住。祂形象息兵理谈理如同神圣的异象。

         5~11节，四个活物：四是完满数量。本书再用四：四个脸面、四个翅膀、倒卧四旬日、漫衍四、四轮。

1.活物是基路伯，守护神宝座的天神，标明神的神圣和不可骚动，襄理神的公义(十9；出廿五22；卅七9)。

2.标明神的管(撒上四4；诗八十1；九十九1；结廿二26)。

3.在至圣所，神的荣耀是在二基路伯中间(诗八十1；出廿五10~22)。

4.启示录四章“活物”亦然基路伯. 但这些活物和基路伯形像相似，但翅膀数量有各异(6；十21；赛六2撒拉弗；启四8“活物”)。

5.基路伯常以不同形象出现。四活物各代表神的造物：措置神造的万物的东谈主；畜力大的牛；兽中凶猛的狮；和飞禽威严快速的鹰。

这是神向以西结显当前的形象，秀美祂的荣耀、万能、威严和神圣。

1.四活物，侍立在神前基路伯属天神，有东谈主的形象，各有四个翅膀相连(结十20)。

2.四个脸面，前有东谈主脸，右有狮脸，左有牛脸，后有鹰脸。

3.四活物如闪电般往来奔跑。

4.声息如众水。

5.其上的穹苍之上，有宝座形象。

6.宝座之上，有东谈主的时局，周围有光辉如云中之虹的时局。

7.另有四个轮子，其形象如水苍玉。

8.轮辋周围有眼睛，随着四活物行走，在旁动掸随其飞腾(结十6)。

       古代近东作为宝座守卫的有翼直立活物。古近东艺术，有东谈主脸的有翼活物为数多，宁鲁德和尼尼微的亚述宫和寺院中尤常见，但大部分都有四足。在亚述西拿基立的宁鲁德宫行状中发现几个浩瀚守卫像。个有东谈主头的有翼公牛，另个则有狮身东谈主面。亚述纳瑟帕建于卡珥胡的宫则有这类雕像，有缱绻地安置在宫和寺院进口和宝座所在房屋中。其浩瀚身段(达八呎)诚令切参预的东谈主心惟恐惧。叙利亚腓尼基艺术也有类似有翼狮身东谈主面兽像(具有狮子的体魄、鹰的翅膀、东谈主的头)。直立(两足)回生物则较少把柄。位于宁鲁德的宁努他庙有些四只翅膀的鹰头东谈主身像。而阿契好意思尼德的波斯图像所态状的，则具有四只翅膀、东谈主头、牛足牛蹄的直立活物。

         四个活物每个都有四脸，秀美神本。

1.狮子秀美力量；

2.牛秀美谨小慎微的服事；

3.东谈主代表贤达；

4.鹰代表神圣。

         5~7节，以西结看见在云彩中，四活物有四个形像， 有东谈主的形像，有四脸四翅膀(启四)。每脸面代表动物界种生涯形状，综种类型，证明耶和华神是扫数活物的造物主。他们的腿是直的，没相重要，很闲适。 他们的脚像牛蹄，发亮像闪亮的铜。牛足踢跳奋勇代表生动敏捷(诗廿九6；玛四2)。其光泽代表力量。四活物是基路伯(十15，20；创三22~24)。在旧约中基路伯的出现，常代表神的荣耀和神圣。然而，他们特定的功用却是种奥妙。以西结格外闇练基路伯。因为他们存在于圣殿的帐幕内约柜的上面(出廿五17~22；廿六31；民七89；撒上四4；撒下六2；代上廿八18；诗八十1；九十九1；赛卅七16)。 好意思索布达米亚有绘制，有生动物在约柜上，文学里撒拉弗或遨游的火龙，以赛亚见到可能是天神，有六个翅膀(赛六2)。

   〔话中之光〕()形像。宝座前好像个玻璃海，如同水晶。宝座中庸宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。四活物各有六个翅膀，遍体表里都满了眼睛。他们日夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的万能者！我听见在四活物中似乎有声息说：钱银子买升麦子，钱银子买三升大麦，油和酒不可浪掷(启四6，8；六6)。

         (二)先知以西结所见异象。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝对持，在宝座形象以上有彷佛东谈主的时局(26)。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河滨所见的活物。那些站住，这些也站住，那些飞腾，这些也同飞腾，因为活物的灵在轮中。这是我在迦巴鲁河滨所见以列神荣耀以下的活物，我就知谈他们是基路伯(十15，17，20)。

 

【结6】「各有四个脸面，四个翅膀。」

   〔吕振中译〕「但每个都有四个脸面，每个都有四个翅膀。」

   〔文意注解〕「各有四个脸面」：每个都有四个脸面。这些乃是神威严的活物，代表了神扫数这个词创造。早期训导以为，这四活物和四本福消息之间的关系是：

1.狮子是马太福音，基督代表犹大之狮；

2.牛是马可福音，把基督描绘为仆东谈主；

3.东谈主是路加福音，把基督描绘为的东谈主；

4.鹰是约翰福音，把基督描绘为神的女儿，被升何况成圣；

5.约翰在启示录四章中的异象，与以西结的异象并行不悖。

         「各有四个脸面」再有后文(10节)，描绘东谈主的脸表征贤达，狮子的面，万兽之，智力著称。牛的脸，表征致力于与忍受，有功用，万代农作有助力。鹰的脸表征利弊迅速。

        「四个翅膀」：每个都有四个翅膀。各书卷略不同：如，撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飘动(赛六2)。此处有脸面，只需四个翅膀，四个或两对，两对以下有作为，遮体只对(11节)。

         6和10节，四个脸面的活物。古代近东似与这活物对应的案例。虽鹰、牛、狮面在回生物常见，这是好意思索不达米亚艺术中唯如斯态状的活物。同活物有几个脸面却很少例证。例是狮头之上生个东谈主头。只在罗马，脸上前、脸向后的雅努斯(Janus)才算稍近。本节活物在功用多重，同期看见四，与能向四面上前行的车轮，疏导(17节)。两者都代表神能随时临在，以及全知万能。本段所说起之活物的体魄(狮、鹰、牛)，在古代近东艺术中有对应例子，且每个所代表的，都秀美神万能中某种智力属：狮子表征力量(撒上23) ，鹰表征速率势(赛四十31) ，牛表征丰饶(诗○六19~20)。

   〔话中之光〕()这活物来回奔跑，好像电光闪。我正不雅看活物的时候，见活物的脸旁，各有轮在地上(15)。至于四轮的时局，都是个神态，彷佛轮中套轮。基路伯各有四脸：是基路伯的脸，二是东谈主的脸，三是狮子的脸，四是鹰的脸。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河滨所见的活物。各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有东谈主手的神态。至于他们脸的容貌，并体魄的形像，是我从前在迦巴鲁河滨所看见的。他们俱各直往前行(十10，14~15，21~22)。个活物像狮子，二个像牛犊，三个脸面像东谈主，四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体表里都满了眼睛。他们日夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的万能者(启四7~8)。

         (二)每个活物都有四个翅膀相互连结，行走并不回身，俱各直往前行。至于脸的形像：前边各有东谈主的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，背面各有鹰的脸。各展开上边的两个翅膀连结，各以下边的两个翅膀遮体(8~11)。

         (三)基路伯。二基路伯要张翅膀，掩饰施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座(出廿五20)。这个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀到那翅膀共有十肘。阿谁基路伯的两个翅膀亦然十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是样。这基路伯十肘，那基路伯亦然如斯。他将两个基路伯何在内殿里。基路伯的翅膀是展开的；这基路伯的个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀，在殿中间相互连结(上六24~27)。

         (四)撒拉弗。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飘动(赛六2)。

 

【结7】「他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。」

   〔吕振中译〕「牠们的腿是直立的腿〔原文：脚掌〕；牠们的脚掌好像牛犊的蹄，都灿烂如亮堂的铜那么闪耀。」

   〔原笔墨义〕「灿烂」闪亮；「光明」磨亮。

   〔文意注解〕「他们的腿是直的」：指他们的腿并重要，法周折。其实他们前行不是行走，而是飘动，是以不将腿周折。七十士译本将「直」作翅膀，脚带有翅膀，可飘动迅速。

    「脚掌好像牛犊之蹄」：脚掌是圆的，如牛犊之蹄。亚兰文译词为「圆」。指圆形，或指生动敏捷(诗廿九6；玛四2)。牛犊是分蹄的洁净动物，随时筹谋去作工(利十3)。

  「都灿烂如光明的铜」：脚好像在炉中锻练光明的铜。灼闪亮，磨亮如铜(启16)。

   〔话中之光〕()分别洁净和不洁净的。凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都不错吃。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来(利十3，47)。

         (二)颜如铜。至于四活物的形象，就如着火炭的时局，又如火炬的时局。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电(结13)。祂带我到那里，见有东谈主，颜如铜，手拿麻绳和权衡的竿，站在门口(四十3)。以风为使臣，以火焰为仆役(诗百四4)。祂体魄如水苍玉，面庞如闪电，眼目如火炬，手和脚如光明的铜，谈话的声息如大家的声息(但十6)。脚好像在炉中锻练光明的铜，声息如同众水的声息(启15)。

 

【结8】「在四面的翅膀以下有东谈主的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这么：」

   〔吕振中译〕「在牠们的翅膀下、其四面都有东谈主的手：牠们四个各有脸面和翅膀。」

   〔原笔墨义〕「手」边、力量、权势。

   〔文意注解〕「在四面的翅膀以下有东谈主的手」：四面都有翅膀，四面形成正形。在每都有翅膀，在每面翅膀之下有东谈主手，四面翅膀就有四个手。

         「这四个活物的脸和翅膀乃是这么」：见下。

         8~9节，基路伯的四面，每面有翅膀，翅膀底下以西结看见有像东谈主的只手。

活物的翅膀相互相连，四面各有脸面。他们能向任何上前进，不回来，如斯陶然解放行进，有大的生动。

   〔话中之光〕()祂伸出彷佛只手的神态，收拢我的绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有轰动主怒偶像的座位，即是惹动忌邪的(八3)。

         (二)有撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的(赛六6)，主对那穿细麻衣的东谈主说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去(十2)。有个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的东谈主两手中，那东谈主就拿出去了。在基路伯翅膀之下显出有东谈主手的神态(十7~8)。轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转。头向何，他们也随向何，行走的时候并不掉转(十11)。耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上(十18)。各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有东谈主手的神态(十21)。轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转。头向何，他们也随向何，行走的时候并不掉转(17)。以西结书十章与章呼应。

 

【结9】「翅膀相互连结，行走并不回身，俱各直往前行。」

   〔吕振中译〕「牠们的翅膀相互联接着；牠们行走并不回身，各上前边直行。」

   〔原笔墨义〕「连结」联、相交谊；「转」绕、环绕、围绕、旋转。  

   〔文意注解〕「翅膀相互连结，行走并不回身，俱各直往前行」：直行，并非不飘摇向，而在转向时圮，因各个向都样，需动掸。   

         「相互连结」：四活物有统动作。       

         「行走并不回身，俱各直往前行」：四个脸面向东西南朔各个向，不回身，毫圮，不错直往前行。

   〔话中之光〕()相互连结。各展开上边的两个翅膀连结，各以下边的两个翅膀遮体(11)。两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙，阿谁翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀连结。那基路伯的个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；阿谁翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀连结(代下三11~12)。弟兄们，我藉咱们主耶稣基督的名，劝你们都说样的话，你们中间也不可分党，只消情意，相互相(林前10)。

         (二)不回身。他们俱各直往前行，灵往何处去，他们就往何处去，行走并不回身。轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转(12，17)。轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转。头向何，他们也随向何，行走的时候并不掉转。至于他们脸的容貌并体魄的形象，是我从前在迦巴鲁河滨所看见的。他们俱各直往前行(十11，22)。你的眼目要上前正看，你的眼睛当上前直不雅。要修平你眼下的路，坚毅你切的谈。不可偏向独揽，要使你的脚离开残忍(箴四25~27)。耶稣被接飞腾的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，耶稣说：手扶着犁向后看的，不配进神的国(路九51，62)。

 

【结10】「至于脸的形像：前边各有东谈主的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，背面各有鹰的脸。」

   〔吕振中译〕「至于牠们的脸面的形相：四个右面各有东谈主的脸面，各有狮子的脸面；四个左面各有牛的脸面，各有鹰的脸面〔传统：四个左面各有牛的脸面，四个各有鹰的脸面〕。」

   〔文意注解〕「至于脸的形像：前边各有东谈主的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，背面各有鹰的脸」：从哪个向看，东谈主的脸都是在前。独揽的脸面适值锐对比，狮子的果敢与牛的庄重，互为补充。鹰的利弊在背面，仍步履速即不徬徨。 这四个代表，作为神造之东谈主类缩影，常用来寓意四福消息(6节注)。狮、牛、鹰：分别为野兽、畜、和鸟类之。这里秀美神统管切活物。

         10~11节，每个活物有四脸面，各脸面各朝个向，面像东谈主，另像狮，再像牛，又像鹰(参启四7)。代表着四种有影响的活物：东谈主为总代表，狮为万兽之，牛为畜之，鹰为百鸟之先。四活物的四脸面，各代表智能，威严或力量，智力或冲劲，速率或解放度。他们的翅膀进取展开，明显援救这平台，背面得知是在他们之上(22~23节)。

        教父们以为，与四福音研究：东谈主如马太福音，狮如马可福音，牛如路加福音，鹰如约翰福音。他们信托这些作家强调了基督耶稣的显赫特征，就如四福音代表忠信，服事，东谈主谈，和气。四活物翅膀相连，营步履。两个翅膀遮身示意谦让。

   〔话中之光〕()形像。各有四个脸面、四个翅膀。基路伯各有四脸，是基路伯的脸，二是东谈主的脸，三是狮子的脸，四是鹰的脸(6节)。个活物像狮子，二个像牛犊，三个脸面像东谈主，四个像飞鹰(启四7)。

         (二)东谈主的脸。在南方，按着戎行是鲁本营的纛。有示丢珥的女儿以利蓿作念鲁本东谈主的(民二10)。你们当想念这事，我方作念大丈夫！悖逆的东谈主哪，要心里想想(赛四十六8)！我告诉你们：个罪东谈主自新，在神的使臣眼前亦然这么为他兴奋(路十五10)。弟兄们，在心志上不要作念小孩子，关联词在恶事上要作念婴孩，在心志上总要作念大东谈主(林前十四20)。

         (三)狮子的脸。在东边向日出之地，照着戎行扎营的是犹大营的纛。有亚米拿达的女儿拿顺作念犹大东谈主的(民二3)。到七天，日头未落以前，那城里的东谈主对参孙说：有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说：你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我耳语的谈理来(士十四18)。迦得支派中有东谈主到稀薄的盗窟投靠大卫，都是大能的好汉，能拿盾和枪的战士。他们的面庞好像狮子，快跑如同山上的鹿(代上十二8)。长老中有位对我说：不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已顺利，能以展开那书卷、揭开那七印(启五5)！

         (四)基路伯。基路伯各有四脸，是基路伯的脸，二是东谈主的脸，三是狮子的脸，四是鹰的脸(十14)。

         (五)牛的脸。在西边，按着戎行是以法莲营的纛。亚米忽的女儿以利沙玛作念以法莲东谈主的(民二18)。里牛，槽头干净；土产增多，乃凭牛力(箴十四4)。就如摩西的律法记住说：牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。难谈神所挂念的是牛吗？不全是为咱们说的吗？分明是为咱们说的。因为耕耘确当存着指望去耕耘；场的也当存得粮的指望去场(林前九10)。

         (六)鹰的脸。在北边，按着戎行是但营的纛。亚米沙代的女儿亚希以谢作念但东谈主的(民二25)。耶和华要从远地带国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得(申廿五49)。大鹰上腾在处搭窝，岂是听你的嘱托吗(伯卅九27)？但那等候耶和华的，重新过劲。他们如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困乏，行走却不倦怠(赛四十31)。头个像狮子，有鹰的翅膀。我正不雅看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚耸立，像东谈主样，又得了东谈主心(但七4)。

 

【结11】「各展开上边的两个翅膀连结，各以下边的两个翅膀遮体。」

   〔吕振中译〕「〔传统此处有：何况他们的脸面〕牠们四个的翅膀都是上边展开着；这个活物跟阿谁活物各有两个翅膀相联接，还有两个翅膀遮着体魄。」

   〔原笔墨义〕「遮体」遮拦、统一、遮拦。

   〔文意注解〕「各展开上边的两个翅膀连结，各以下边的两个翅膀遮体」：上边的翅膀是在脸面之下，翅膀连结，脸面应是分别的，是以四个脸面定仍旧泄露可辨。

         「下边的两个翅膀」：中译词是附加的，在英译词也须附加，才将经义阐明泄露。

         「脚」：此处希伯来原文，而亚兰文译词为体魄。遮脚或遮体魄的下部是种谦让恭敬的立场。 

   〔话中之光〕()基路伯行走，轮也在独揽行走；基路伯展开翅膀，离地飞腾，轮也不转离他们独揽。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我目下离地飞腾。轮也在他们的独揽，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以列神的荣耀(十16，19)。

         (二)进取展开。以下，活物的翅膀直张，相互相对，每活物有两个翅膀遮体(23)。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飘动(赛六2) 。

 

【结12】「他们俱各直往前行，灵往何处去，他们就往那里去，行走并不回身。」

   〔吕振中译〕「他们各上前边直行；灵要往何处行，他们就往何处行；行走并不回身。」

   〔文意注解〕「他们俱各直往前行，灵往何处去，他们就往那里去，行走并不回身」统营前行，听命于圣灵带。

         「灵」：带作用，从宝座而来，不是活物的灵(21节)。这是耶和华的灵，不是指风，虽同个字在四节。

         「灵」在亚兰文译本作「意旨」，圣灵的旨意，带发动，使他们步履致，向个研讨前行。

         这里是在同生命能源，个本能，个生命，个启动和能源，个动作，个向，因为他们只是侍从灵，行走不转向。神的灵是生命唯根源。

           四活物与四轮(15-21节)，护卫宝座的战车(代上廿八18；但七9)。四活物乃是四位基路伯(十20)。

         12节，每个活物上前直行，并不调转。直行，在咱们的贯串，意味着不转脸地向着脸濒临的上前行。但这些活物有四个脸面，好像东谈主脸是主者，每个活物都随灵引不掉转地前行。高下文的灵可能是神的圣灵。另有解释是带来云彩的风活物的灵是驱动的活物的能源或冲击力，是从神的宝座发出运行在活物身上。

   〔话中之光〕()各往前行。翅膀相互连结，行走并不回身，俱各直往前行。轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转(9，17节)。至于他们脸的容貌并体魄的形象，是我从前在迦巴鲁河滨所看见的。他们俱各直往前行(十22)。

         (二)且行且站。灵往何处去，活物就往何处去；活物飞腾，轮也在活物独揽飞腾，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地飞腾，轮也在独揽飞腾，因为活物的灵在轮中(20，21节)。天神岂不都是入伍的灵，奉差遣为那将要承受救恩的东谈主力吗(来14)？

 

【结13】「至于四活物的形像，就如着火炭的时局，又如火炬的时局。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。」

   〔吕振中译〕「至于活物的形相、其时局好像炭火燃着，像火炬的时局，在活物之间来回走动；这火有光辉，从火中发出闪电。」

   〔文意注解〕「至于四活物的形像，就如着火炭的时局，又如火炬的时局。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电」：这是神显当前而有的火，见下注解。

         四活物是着的火炭，又如火炬。根据四节的描绘，火在其中，在四活物中间。谈理是耶和华在火中来临，有闪电和密云(出十九16，18)；祂鼻孔冒烟上腾，祂口中动怒焚，因祂眼前的光辉，炭都着了；耶和华也在天上雷，至者发出声息，便有冰雹火炭 (撒下廿二9，13；诗十八8~9，13)。

         「就如着火炭的时局，又如火炬的时局」：燃的基路伯焼毁罪行，襄理神之神圣(耶四4；来十二29)。基路伯向着神的关注和委身(上十九10；约二17； 林前九19~23)。

         13节，这组四活物的中心，他们的翅膀相互相搏斗，在以西结看来，就像碳火燃着，送出火花星点朝向被造物（撒下廿二9，13；诗十八8）。这火很亮如闪电，有如火花往前并发(诗十八12；七十七17~18；九十七4)。

   〔话中之光〕()他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜(7节)。日落天黑，不意有冒烟的炉并着的火炬从那些肉块中经由(创十五17)。以风为使臣，以火焰为仆役(诗百四4)。举目不雅看，见有东谈主身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂体魄如水苍玉，面庞如闪电，眼目如火炬，手和脚如光明的铜，谈话的声息如大家的声息(但十5~6)。祂的状貌如同闪电，衣服白皙如雪(太廿八3)。有闪电、声息、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯即是神的七灵(启四5)。我又看见另有位大肆的天神从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱(启十1)。尔后，我看见另有位有大权利的天神从天降下，地就因祂的荣耀发光(启十八1)。

         (二)也使你们这受患难的东谈主与咱们同得祥瑞。那时，主耶稣同他有智力的天神从天上在火焰中裸露(帖后7)。主对那穿细麻衣的东谈主说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去(十2)。我不雅看，见有宝座缔造，上面坐着亘古常在者。祂的衣服白皙如雪，头发如清白的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃猛火(但七9)。

 

【结14】「这活物来回奔跑，好像电光闪。」

   〔吕振中译〕「活物来回奔跑，好像明慧之电的时局。」

   〔文意注解〕「这活物来回奔跑，好像电光闪」：祂差遣使臣，如电光闪，从四招聚选民。

         「这活物」：不是单数，可译为这些活物在来回奔跑。在笔墨的结构上，可译为「在活物中间往来的是谈闪光」或作「明慧的电光在活物中间往来」。

         电光不仅闪，可能是洒满地，因为原文原意为「漫衍」。在叙利亚译文，作「殒落的星」，好似流星般闪而过。

         14节，在以西结的异象中四活物来回疾驰如电闪，这好像是预示以西结信息是神对犹大火的审判。四活物会是神审判的代理东谈主。如斯，在这些基路伯，咱们有劲量，事奉，管道保温施工技术，灵，达到和饱胀的智力来服事； 不偏离神的旨意，执行到底；对的神圣，迅速的步履。这些生动物，部分像天神，部份像东谈主，适代表全体被造的顺序。他们的行径阐明了神对祂的创乖张为万有的主。这个想至关要紧，有帮于以西结和放逐的被掳之民和在犹大的匹夫贯串，在生涯的风暴中，神仍旧坐在祂的宝座上，祂并莫得健忘他们的处境。

   〔话中之光〕()祂发命在地，祂的话颁行快(诗百四十七15)。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列顺从迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上(但九21)。与我谈话的天神去的时候，又有位天神迎着他来，对他说：你跑去告诉那少年东谈主说，耶路撒冷有东谈主居住，好像城墙的乡村德宏罐体保温厂家临，因为东谈主民和畜生甚多。谁鄙视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就兴奋(亚二3~4；四10)。闪电从东边发出，直照到西边，东谈主子来临也要这么。祂要差遣使臣，用号筒的高声，将祂的选民，从四(原文气派)，从天这边，到天那边，都招聚了来(太廿四27，31)。祂要差遣天神，把祂的选民从四，从地直到天边，都招聚了来(可十三27)。因为东谈主子在祂来临的日子，好像闪电从天这边闪，直照到天那边(路十七24)。

 

【结15】「我正不雅看活物的时候，见活物的脸旁，各有轮在地上。」

   〔吕振中译〕「我看了看活物，见有个轮子在基地上，在活物独揽，在四个之每个的前边。」

   〔原笔墨义〕「轮」车轮。

   〔文意注解〕「我正不雅看活物的时候，见活物的脸旁，各有轮在地上」：见下文。

「在地上」在亚兰文译本作底下，可见轮在活物低部位。活物不在地上行走，原是在空遨游。但活物巧也在地上，巧却从地飞腾(19节)。

         15~21节，四轮的异象，表征神鉴察六万有。此异象标明三点：

1.轮子并不恣意步履，是侍从活物之后。地上扫数事件，均受神的照顾(诗百四9-31；路十二6；徒十四17；十七26)。

2.眼睛表征神的全在全知，祂鉴察万有，开通万事(伯十7~8；诗六十六7； 赛四十14； 林前二10~13)。

3.扫数这个词六的扫数行径全在于神的旨意(诗百三19； 弗11； 启十九6)。

         15-21节，四轮。

         15~18节，轮子的用语。同期朝着四的轮子，秀美神对宇宙各处都鉴察认真，神全知全在。此外，举神宝座的四活物伸展的翅膀上遨游。安设轮子本人，已包含动感。这点是从比较守卫亚述宫殿进口有翼牛而得出。这些牛好多都有五条腿，活物虽冻结在浮雕中，本人却是活跃动态的。亚述艺术中也有些设有轮辋、多轮辐之轮子的战车，以西结意象可源于此。如斯轮中套轮，表示战车可加闲适，类似现代的卡车使用多个轮轴轮胎。至于轮上满有眼睛的描绘，在巴比伦的用语中，卵形的对持称为眼睛。轮辋上明慧着准对持，使旁不雅者目眩撩乱。

         15节，以西结也看见，四活物边上个显要的轮直立在地上。

   〔话中之光〕()个活物。活物行走，轮也在独揽行走；活物从地飞腾，轮也都飞腾。灵往何处去，活物就往那里去；活物飞腾，轮也在活物独揽飞腾，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地飞腾，轮也在独揽飞腾，因为活物的灵在轮中(19~21)。我又听见那活物翅膀相碰与活物独揽轮子旋转飘摇轰轰的响声(三13)。主对那穿细麻衣的东谈主说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。我又不雅看，见基路伯独揽有四个轮子。这基路伯旁有个轮子，那基路伯旁有个轮子，每基路伯都是如斯，轮子的颜彷佛水苍玉。至于这些轮子，我耳好听见说是旋转的。基路伯各有四脸：是基路伯的脸，二是东谈主的脸，三是狮子的脸，四是鹰的脸。基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河滨所见的活物。基路伯行走，轮也在独揽行走；基路伯展开翅膀，离地飞腾，轮也不转离他们独揽。那些站住，这些也站住；那些飞腾，这些也同飞腾，因为活物的灵在轮中(十2，9，13~17)。

         (二)各有。各有四个脸面、四个翅膀(6)。个活物像狮子，二个像牛犊，三个脸面像东谈主，四个像飞鹰(启四7)。

         (三)我不雅看，见有宝座缔造，上面坐着亘古常在者。祂的衣服白皙如雪，头发如清白的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃猛火(但七9)。

 

【结16】「轮的时局和颜(原文作“作法”)好像水苍玉。四轮都是个神态，时局和作法好像轮中套轮。」

   〔吕振中译〕「轮子的时局和作法像黄璧玺〔或译：玛瑙或水苍玉〕那么闪耀；它们四个都是个神态；其时局和作法好像轮中套轮。」

   〔原笔墨义〕「水苍玉」黄碧玉。

   〔文意注解〕「轮的时局和颜好像水苍玉」：参话中之光。

         「水苍玉」黄晶石金黄，或金黄的碧玉。亚兰文译法。但上述两处经文似指红对持那类，七十士译本解释为秀好意思的黄。「颜」或为「作法」，时局与作法，在本节就说起二次，作法或作想象。时局与想象，正如脸面与翅膀，都稠浊长短(9，11节)，有其宅心。可能都是指外在的形状与试验的。由于两轮以直角相交，可往各向动掸而无须转弯。

         「四轮都是个神态，时局和作法好像轮中套轮」：轮中套着套轮子。这些轮子被放在地上，标未来上的神，其旨意要设立在地上东谈主类历史中(太六10)。参话中之光二。

         「轮中套轮」是在轮中有轮，成为两层。这也指轮中套上轮，两个轮可成为四个边缘，是交叉的轮。这么轴心动，两个轮就向四旋转，似乎是此处原意。

                  好像轮中套轮：有劲的不雅点是小轮在大轮内部。轮中套轮，各自旋转，裸露是天然的车轮。轮中套轮，二轮安装相互垂直，能朝四直行，表示神所不在。周围满有眼睛。炫耀神所不知。基路伯是守护神宝座的天神(十20)。天神也守护敬畏神的东谈主(诗卅四7)。神用渺小的声息(上十九12)。神用莫测式照顾和掌管历史，圣经纪录神的使臣出现过三百次，为神报信，便作信使；护卫咱们(诗卅四7；九十11；太四11)；铭刻遴选天神，奉神差遣前行事(创十八2~3；十九1~2。来十三2；林前十10)；执行神刑罚，挑出恶东谈主仍在火炉 (太十三41)。不可拜天神，和东谈主都是被造物(西二16)。

         16节，这四轮明显出于熟练工匠使用了贵重的材料，于今未知其确切质料。他们各处相仿，每个论都有不异的另个轮，套在其中或联接在其中。另个解释是：轮辋都是齐心的，个小的套在个大的之中。明显，这些轮子的同个轴，是垂直的，形成地球样 结构。战车车轮似乎像以西结所见，与其他不异大的战车车轮的主轮相交。 这些二的轮就能使得另个轮向左或向右，上前或向后旋转，正如现代的旋转的球形脚轮。

   〔话中之光〕()颜如水苍玉。我又不雅看，见基路伯独揽有四个轮子。这基路伯旁有个轮子，那基路伯旁有个轮子，每基路伯都是如斯，轮子的颜彷佛水苍玉(十9)。四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在金槽中(出卅九13)。祂体魄如水苍玉，面庞如闪电，眼目如火炬，手和脚如光明的铜，谈话的声息如大家的声息(但十6)。祂的两手好像金管，嵌入水苍玉。祂的体魄如同雕刻的象牙，周围嵌入蓝对持(歌五14)。

         (二)每个轮子。至于四轮的时局，都是个神态，彷佛轮中套轮(十10)。祂行大事不可估量，行奇事不可胜数(伯九10)。你的公义好像山，你的判断如同渊。耶和华啊，东谈主民、畜生你都救护。耶和华我的神啊，你所行的奇事，并你向咱们所怀的意念甚多，不成向你陈明。若要陈明，其事不可胜数(诗卅六6；四十5)。哉，神丰富的智能和学问！祂的判断何其难测，祂的陈迹何其难寻(罗十33)！为要借着训导，使天上在朝的、掌权的当今得知神多样的贤达(弗三10)。

 

【结17】「轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转。」

   〔吕振中译〕「轮子行走的时候、都能向其四面直行；行时并不掉转。」

   〔文意注解〕「轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转」：轮子和活物样，莫得绕轴动掸，却能向四面八领悟。活物和轮子在移动时位置都莫得改动。

         17节，这些轮子向四通行。然而并不动掸，重心是步履生动方便。当他们步履时有隆隆声，就如大轮动掸(24节；三12~13；十5，13)。这种轮子法制造，这里看见的是秀美。

   〔话中之光〕()在四面的翅膀以下有东谈主的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这么：翅膀相互连结，行走并不回身，俱各直往前行。他们俱各直往前行，灵往何处去，他们就往何处去，行走并不回身(8~9，12)，与后文呼应(十1~14，15~17，25)。

1.见火炭，又见四轮。我不雅看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝对持的时局，彷佛宝座的形象。 主对那穿细麻衣的东谈主说：你进去，在旋转的轮内，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。 那东谈主进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。 耶和华的荣耀从基路伯那里飞腾，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。 基路伯翅膀的响声听到外院，好像万能神谈话的声息。  祂嘱托那穿细麻衣的东谈主说：要从旋转的轮内、基路伯中间取火。那东谈主就进去站在个轮子独揽。 有个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的东谈主两手中，那东谈主就拿出去了。 在基路伯翅膀之下显出有东谈主手的神态。 我又不雅看，见基路伯独揽有四个轮子。这基路伯旁有个轮子，那基路伯旁有个轮子，每基路伯都是如斯，轮子的颜彷佛水苍玉。 我又不雅看，见基路伯独揽有四个轮子。至于四轮的时局，都是个神态，彷佛轮中套轮。轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转。头向何，他们也随向何，行走的时候并不掉转。他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛，这四个基路伯的轮子都是如斯。 至于这些轮子，我耳好听见说是旋转的。 基路伯各有四脸，是基路伯的脸，二是东谈主的脸，三是狮子的脸，四是鹰的脸(十1~14)。

2 .基路伯升上去了，这是我在迦巴鲁河滨所见的活物。 基路伯行走，轮也在独揽行走；基路伯展开翅膀，离地飞腾，轮也不转离他们独揽。 那些站住，这些也站住，那些飞腾，这些也同飞腾，因为活物的灵在轮中(十15~17)。

3.耶和华之荣耀离殿止于基路伯。 耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我目下离地飞腾，轮也在他们的独揽，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以列神的荣耀(十18~19)。 这是我在迦巴鲁河滨所见以列神荣耀以下的活物，我就知谈他们是基路伯。 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有东谈主手的神态。  至于他们脸的容貌并体魄的形象，是我从前在迦巴鲁河滨所看见的。他们俱各直往前行(十20~22)。

         (二)我口所出的话也如斯，决不蓦然复返，却要设立我所喜悦的，在我发它去设立的事上然亨通(赛五十五11)。

 

【结18】「至于轮辋，而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。」

   〔吕振中译〕「它们都有轮辋〔传统：背〕；我看了看〔传统：猬缩〕；其轮辋〔传统：背〕满了眼睛在它们的四个周围。」

   〔原笔墨义〕「轮辋」轮圈、眉毛、背后、浮雕。

   〔文意注解〕「至于轮辋，而可畏；四个轮辋周围满有眼睛」：辋即边框。满有眼睛，指神鉴察切。

         「而可畏」崇。看起来很。「看」与「畏」在原文近似。若是将「可畏」作为「看来」，可与眼睛相连。许多眼，也可指光亮。表征神所不知，轮的动掸，神所不在。车轮外周轮辋，长满眼睛，玄妙而可畏。

         「周围满有眼睛」：神的眼目遍察全宇宙(代下十六9)。神创造地，贤达边，法估量(赛四十28；诗百卅九1~12；百四十七5)。

         18节，轮子周围环绕着轮辋周围都是眼睛(启四6)。这使得轮子的神志令东谈主惊奇。到处是眼睛拟东谈主化的言语代表了的智能和明察力(代下十六9；箴十五3；番三9；四10；启四6)。

   〔话中之光〕()神的宝座端周围，甚是可畏莫测。金光出于北，在神那里有可怕的威严。论到万能者，咱们不成估量；祂大有智力，有公和蔼大义，不苦待东谈主。是以东谈主敬畏祂；凡自以为心中有贤达的东谈主，祂都不顾念(伯卅七22~24)。神啊，诸水见你，见就都惶恐，渊也都战抖。云中倒出水来，天外发出响声，你的箭也遨游四。你的雷声在旋风中，电光照亮宇宙，大地战抖飘摇。你的谈在海中，你的路在大水中，你的脚踪东谈主知谈(诗七十七16~19)。密云和幽暗在祂的四围，公义和公正是祂宝座的根基。有猛火在祂前头行，灭祂四围的敌东谈主。祂的闪电光照宇宙，大地看见便飘摇。诸山见耶和华的面，即是全地之主的面，便消化如蜡 (诗九十七2~5)。天怎么过地，照样，我的谈途经你们的谈路，我的意念过你们的意念(赛五十五9)。

         (二)他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛，这四个基路伯的轮子都是如斯(十12)。耶和华的眼目处不在，恶东谈主善东谈主祂都鉴察(箴十五3)。谁鄙视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线砣就兴奋(亚四10)。宝座前好像个玻璃海，如同水晶。宝座中庸宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。四活物各有六个翅膀，遍体表里都满了眼睛。他们日夜不住地说：圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的万能者(启四6，8)！

 

【结19】「活物行走，轮也在独揽行走，活物从地飞腾，轮也都飞腾；」

   〔吕振中译〕「活物行走的时候，轮子也在牠们独揽行走；活物从大地腾飞的时候，轮子也腾飞。」

   〔文意注解〕「活物行走，轮也在独揽行走，活物从地飞腾，轮也都飞腾」：活物是围绕神宝座的基路伯，听从神敕令的天神，周至神的旨意，随神的荣耀脱离地飞腾。活物都皆步履。神的宝座在动作中，显然神的威荣，全知万能全在。先知看见神的显在，不仅在耶路撒冷，应许之地，也在余民被掳的外邦，隔离圣地。

         19~21节，描写活物与轮的配和统动作，炫耀神主权的全然生动。

         19节，四活物的四轮营致，轮动掸，其他切都相应地随着走。四活物和四轮不错垂直高下，亦可在地上水平行进。

   〔话中之光〕()我正不雅看活物的时候，见活物的脸旁各有轮在地上(15)。基路伯行走，轮也在独揽行走；基路伯展开翅膀，离地飞腾，轮也不转离他们独揽。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我目下离地飞腾，轮也在他们的独揽，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以列神的荣耀(十16，19)。听从祂敕令、周至祂旨意、有大能的天神，都要称颂耶和华(诗百三20)！

 

【结20】「灵往何处去，活物就往那里去；活物飞腾，轮也在活物独揽飞腾，因为活物的灵在轮中。」

   〔吕振中译〕「灵要往何处行，活物就往何处行；活物腾飞，轮子也跟牠们谈腾飞；因为活物的灵就在轮子里。」

   〔文意注解〕「灵往何处去，活物就往那里去；活物飞腾，轮也在活物独揽飞腾，因为活物的灵在轮中」：明显，灵管切运行。灵，属灵生命力的源流，意指神的灵，掌管基路伯和轮子的扫数步履。

         20~21节，正如四活物有圣灵驱动是冲击式的(12节)，他们相应的步履亦然如他的冲动式様。四活物和轮子论向着哪个向老是起启动和住手，因为由灵掌管，活物的活灵在车轮中。浩瀚可畏的车轮由神掌管，所谓供应之轮为特别参照， 期骗气运的审判。

         另个可能是找后文所描写的四轮。换言之，轮子的异象和基路伯所代表的异象是回事 (15节)。 常见的解释是作为宝座战车的载体，援救和拉，如以西结所见，神坐其上(出廿五10~22；撒下廿二11；代上廿八18；诗十八11；但七9； 来八5；启四) ，车轮的解放可行恰是显出神的全在，祂眼目明察的全知，祂飞腾的万能。神是限的，有四轮，祂能处时不在。 如斯这战车的异象代表盼望，在望中的被掳之民需要再次看到将来的盼望。神的异象是为给他们个细宗旨信息，不要黯然，不失盼望。期待神在步履中顾念他们。以下信息提供了解答。

         以西结这段异象的信息(15~21节)是谢世上发生的系列事件中， 有天上天然的神圣大能者的作为。

   〔话中之光〕()灵。他们俱各直往前行，灵往何处去，他们就往何处去，行走并不回身(12)。先知的灵原是顺服先知的(林前十四32)。

         (二)那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地飞腾，轮也在独揽飞腾，因为活物的灵在轮中(21)。那些站住，这些也站住，那些飞腾，这些也同飞腾，因为活物的灵在轮中(十17)。我又举目不雅看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山。辆车套着红马，二辆车套着黑马， 三辆车套着白马，四辆车套着有黑点的壮马。  我就问与我谈话的天神说：主啊，这是什么谈理？ 天神恢复我说：这是天的四风，是从普六的主眼前出来的。 套着黑马的车往北去，白马侍从在后，有黑点的马往南去。 壮马出来，要在随处走来走去。天神说：你们只管在随处走来走去。牠们就照样行了。 他又呼唤我说：看哪，往北去的已在北抚慰我的心(亚六1~8)。

 

【结21】「那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地飞腾，轮也在独揽飞腾，因为活物的灵在轮中。」

   〔吕振中译〕「那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从大地腾飞的时候，轮子也跟牠们谈腾飞；因为活物的灵就在轮子里。」

   〔文意注解〕「那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地飞腾，轮也在独揽飞腾，因为活物的灵在轮中」： 神带来审判和支持，有高下、有前后、有独揽，也有低：神的审判的顺序和技术，巧东谈主们看得不那么泄露；巧对位的，巧对低位的。

   〔话中之光〕()活物行走飞腾。活物行走，轮也在独揽行走；活物从地飞腾，轮也都飞腾。灵往何处去，活物就往那里去；活物飞腾，轮也在活物独揽飞腾，因为活物的灵在轮中(19，20节)。那些站住，这些也站住，那些飞腾，这些也同飞腾，因为活物的灵在轮中(十17)。

         (二)活物飞腾脱离。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里开释了我，使我脱离罪和死的律了(罗八2)。

 

【结22】「活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。」

   〔吕振中译〕「在活物的头以上有穹苍的神态，看来像〔传统：猬缩〕水晶那么闪耀，展开在活物的头以上。」

   〔原笔墨义〕「铺张」伸出、伸展、延伸。

   〔文意注解〕「活物的头以上有穹苍的形像」：穹苍是指以西结见四活物头上有平台，像水晶或冰那样扎眼。四活物头上的穹苍，像剔透光洁的上盖，将造物和神的荣光分开(26~28节)。

         「穹苍的形像」：弧形的天外(创6)。清静台时局，台上安放宝座(26节)；或描写稿玻璃海(启四6)。

         「看着像可畏的水晶」：眩目闪耀的水晶。

         22~28节，穹苍。

         22节，以西结同期也看见片穹苍水晶般清莹透亮，在四活物之上，并非空旷的空间，而是宽敞坚固的名义水平的平台(创6；诗十九1；百五十1；但十二3)。 

         22~25节，此处穹苍并不指天上穹苍，而是师法穹苍的广阔空间。此处蕴含造物主神的威严，以西结自会感到猬缩和敬畏(22节)。穹苍下活物均展开翅膀，且用两个翅膀遮体，正如活物在穹苍之下展翅待命，圣徒也为事奉神，作好多样准备待命；且要谦让顺服神的敕令(西三12；彼前五5)。

         22~23节，在活物之上有穹苍。这是将水分开(创6)。是以穹苍成为神宝座的所在。于是上节有地下，这指天上，天上与下地指扫数这个词六。

         22节，头上有穹苍的形象。在四活物的头顶之上，有个闪耀如水晶或冰的平台。古代近东的雕琢艺术有些有翼活物托着柱子、宝座，或平台的神态。举例主前七世纪尼尼微的亚述宫里，有些柱子的柱座是狮身东谈主面兽。主前十二世纪腓尼基有轮祭仪台用东谈主面、狮身、有翼的像。牠翅膀和头部似乎撑持着台的边。主前千年事好意思索不达米亚文件提到天有三层，每层的路面以不同颜的石块铺砌。基层天有碧玉平台，被形容为有玻璃状、半透明，或不透明的外在。照这些文件，中层天路面是天青石(出廿四10凝视)，援救着彼勒神(玛尔杜克)宝座的台。

   〔话中之光〕()形像。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，彷佛蓝对持，在宝座形象以上有彷佛东谈主的时局(26)。我不雅看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝对持的时局，彷佛宝座的形象。这是我在迦巴鲁河滨所见以列神荣耀以下的活物，我就知谈他们是基路伯(十1，20)。他们看见以列的神，祂眼下彷佛有平铺的蓝对持，如同天明净(出廿四10)。金光出于北，在神那里有可怕的威严(伯卅七22)。看那坐着的，好像碧玉和红对持，又有虹围着宝座，好像绿对持。宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着皇冠冕。有闪电、声息、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯即是神的七灵。宝座前好像个玻璃海，如同水晶。宝座中庸宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。城中有神的荣耀，城的光辉如同贵的对持，好像碧玉，明如水晶(启四3~6；廿11)。

  

【结23】「穹苍以下，活物的翅膀直张，相互相对，每活物有两个翅膀遮体。」

   〔吕振中译〕「穹苍以下活物的翅膀笔直地伸展着，相互相对，每个活物有两个翅膀遮着体魄；每个活物有两个翅膀遮着体魄。」

   〔文意注解〕「穹苍以下，活物的翅膀直张，相互相对，每活物有两个翅膀遮体」：          异象中活物相互配搭。每个活物两个翅膀直张，即伸进取的穹苍，表示憧憬崇拜，另有两个翅膀恭谦地折迭在活物的体魄上。 

         23节，四活物站在透明的穹苍之下，以西结看见每个活物的两个翅膀从体魄进取伸展，而另外两个，各有个翅膀遮拦其体魄的侧。

   〔话中之光〕()他们的翅膀。各有四个脸面、四个翅膀(6)。各展开上边的两个翅膀连结，各以下边的两个翅膀遮体(11)。主不信靠祂的臣仆，何况指祂的使臣为愚昧(伯四18)。

         (二)大有威严的神。他们俱各直往前行，灵往何处去，他们就往何处去，行走并不回身。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声息，像万能者的声息，也像戎行哄嚷的声息。活物站住的时候，便将翅膀垂下(12，24节)。祂在圣者的会中是大有威严的神，比切在祂四围的可怕惧(诗八十九7)。这么，你们作念罢了切所嘱托的，只当说：咱们是用的仆东谈主，所作念的本是咱们应分作念的(路十七10)。

 

【结24】「活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声息，像万能者的声息，也像戎行哄嚷的声息。活物站住的时候，便将翅膀垂下。」

   〔吕振中译〕「24~25活物行走的时候，我听见牠们翅膀的响声、像许多水的响声，像万能者的声息，风暴的响声，像军兵的声息；活物站住的时候，便将牠们的翅膀垂下来〔传统：从牠们头以上的穹苍之上来了声息；牠们站住的时候、便将翅膀垂下来〕。」

   〔原笔墨义〕「大水」众水。

   〔文意注解〕「活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声息，像万能者的声息，也像戎行哄嚷的声息」：先知感知神的临在的千般的声息。描写活物行走运发出的声息，炫耀神的威严。

         「活物行走的时候，翅膀的响声」：活物行进的响声，翅膀有响声。

         「像大水的声息，像万能者的声息，也像戎行哄嚷的声息」：有如恢宏的交响乐，抒发神荣耀临格的庄严无际(四十三2；诗廿九3~4；启15)。就如君加冕或国婚筵吹奏军号和天籁之声。

         24-25节，大水或洋，原意是「众水」 (十七5，8；十九10；廿六19；廿七26；卅二13) 六处都译为「大水」或「水火」，惟有卅章七节译为「众水」(卅七7)。还有「渊与渊响应」(诗四十二7)。

         「也像戎行哄嚷的声息」：戎行，应作军营，喧哗的军营与大水的翻滚，二者相连(赛十七12；诗四十六3，6)。

         24节，先知听到行进中活物的翅膀产生的响声，像大水喧哗，或像大能神的山谷回响声，又像雄兵行进。当四活物静止不动，他们的翅膀下垂两侧。

   〔话中之光〕()好像。以列神的荣光从东而来，祂的声息如同多水的声息，地就因祂的荣耀发光(四十三2)。脚好像在炉中锻练光明的铜，声息如同众水的声息(启15)。我听见好像全球的声息，众水的声息，大雷的声息，说：哈利路亚！因为主咱们的神，万能者作念了(启十九6)。

         (二)声息。基路伯翅膀的响声听到外院，好像万能神谈话的声息(十5)。听啊，神轰轰的声息，是祂口中所发的响声。随后东谈主听见有雷声轰轰，大发威严，雷电肩摩毂击。神发特别妙的雷声，祂行大事，咱们不成测透(伯卅七2，4~5)。耶和华也在天上雷，至者发出声息，便有冰雹火炭(诗十八13)。耶和华的声息发在水上，荣耀的神雷，耶和华雷在大水之上。耶和华的声息大有智力，耶和华的声息满有威严。耶和华的声息震破香柏树，耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。祂也使之先如牛犊，使黎巴嫩和西连先如野牛犊。耶和华的声息使火焰分岔。耶和华的声息飘摇稀薄，耶和华飘摇加低斯的稀薄。耶和华的声息惊动母鹿落胎，树木也衰败净光。凡在祂殿中的，都称说祂的荣耀(诗廿九3~9)。歌颂那自古驾行在诸天以上的主！祂发出声息，是大的声息(诗六十八33)。

         (三)如同何种声息。祂体魄如水苍玉，面庞如闪电，眼目如火炬，手和脚如光明的铜，谈话的声息如大家的声息(但十6)。因为主使亚兰东谈主的戎行听见车马的声息，是雄兵的声息，他们就相互说：这是以列贿买赫东谈主的诸和埃及东谈主的诸来攻击咱们(下七6)！

 

【结25】「在他们头以上的穹苍之上有声息。他们站住的时候，便将翅膀垂下。」

   〔吕振中译〕「24~25活物行走的时候，我听见牠们翅膀的响声、像许多水的响声，像万能者的声息，风暴的响声，像军兵的声息；活物站住的时候，便将牠们的翅膀垂下来〔传统：从牠们头以上的穹苍之上来了声息；牠们站住的时候、便将翅膀垂下来〕。」

   〔文意注解〕「在他们头以上的穹苍之上有声息。他们站住的时候，便将翅膀垂下」：穹苍之上的声息。是神的声息，活物站住，为凝听神的声息。将翅膀垂下，标明立场虔恭，敬畏顺服，凝听主的敕令。

         「他们站住的时候，便将翅膀垂下」：听见他们头上有神的声息，不但站住，且将翅膀垂下，表述敬畏谦让顺服，这亦然咱们作为神儿女和仆东谈主，听见神呼召当有的立场。

         25节，以西结听到从上穹苍有声息覆盖四活物，像是神的声息(伯卅七4~5；四十9；诗十八13；百四7)。

   〔话中之光〕()活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声息，像万能者的声息，也像戎行哄嚷的声息。活物站住的时候，便将翅膀垂下(22，24)。我不雅看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝对持的时局，彷佛宝座的形象(十1)。

 

【结26】「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝对持，在宝座形像以上有仿佛东谈主的时局。」

   〔吕振中译〕「在牠们头以上的穹苍之上有宝座的形相，彷佛蓝对持的时局；在宝座的形相以上、有东谈主的时局的神态在上面。」

   〔文意注解〕「在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝对持」：表征神的统。以西结所见异象，显然神越的威严与智力，出东谈主用言语所能抒发。

         「宝座的形象」：喻指万之，万主之主，神的统，表征尊贵、恩惠、荣耀、和审判(出十九3~6；诗九4；耶十七12；来8；四16；启四2~6)。

         「在宝座形像以上仿佛东谈主的时局」：先知异象中见到神的荣耀形像，非笔直见到神的面。没东谈主能肉眼笔直面见神(出三4~6；士十三20~23)。预表将从宝座高下来，降世为东谈主谈成肉身的基督耶稣(约14；约壹四2)。

         宝座车。古代近东的神明偶像常被抬到游行中，为搬运他们设有宝座车辆。主前三千年事末叶，个圆筒形钤记所刻丹青，是神祇站在四轮战车之上，由狮头、有翼的四足回生物抵赖。亚述浮雕中为君和神明而设的有轮宝座，亦设有杠子供东谈主杠抬。

         26~28节描绘，以西结异象所见，酷暑光芒有东谈主的时局，那是活的个体(约18)。神在旧约时期有屡次裸露，神不但裸露为东谈主，借着基督耶稣谈成肉身，降世为东谈主，而死在十字架上，设立救赎。以西结在巴比伦赴任异象中，看见天开了，得见耶和华的荣耀，细目神莫得离弃祂的余民。

         26~27节，有轮车辆，宝座的车辆，在穹苍之上，穹苍在活物的头以上。是以活物居间，上有穹苍，鄙人有轮，活物上端与下端都有翅膀，彷佛有东谈主的形像，不指活物，而指至神的形像。

         神的荣耀光辉扎眼精明。昔时只在耶路撒冷或以列地见到荣光，当今出现巴比伦被掳之东谈主中，神的同在不受地舆放手，祂处不在，看顾祂的民。 态状了耶和华的荣耀使东谈主敬畏，感知神的威严、公义慈。给失去盼望而陷进望抨击的以西结带来希望，确信能担当神所赐事工。灵训：

1.神是造物主统管万有，大有威严(26节；诗百三19；启十九6)；

2.神公义神圣，神乃猛火凈切罪行和属世之物(来十二29；帖后7~8)；

3.神审判有恩典，顾虑圣约，实施公义慈和悯恻(创九12-15；耶廿二3；卅3)；

4.至神俯就卑微，与心灵痛悔、谦让东谈主同在；使东谈主灵苏醒(赛五十七15；雅四10)。

       26~28节宝座和东谈主的时局配景。以西结所见异象，令东谈主目眩目炫，惟有彩虹或如火之面容可与之相比较。这与好意思索不达米亚的梅岚穆“智力为衣”见地相符。这字在好意思索不达米亚神祇描绘中出现。举例：创世史诗《埃努玛埃利什》对玛尔杜克的形容。大致同期代的好意思索不达米亚文件，中层天上铺天青石，这翻译在26节比蓝对持为佳，支援彼勒神内殿和宝座台。内殿被形容为好像玻璃或水晶般闪耀。这异象细节与好意思索不达米亚常见传统主题相符。

         26节，四活物的头顶上，有如宝座呈现暗而其慈祥，好像青金石，是种蓝红对持，古时被东谈主为爱护。宝座之上的穹苍有看上去像东谈主的形像(出廿四10；启四2 ) 。以西结看见不是神我方，但笃信是作成生动而带着祂的特征和属，东谈主曾见过，亦然不成见的(提前六16；参约18；约壹四12)。

   〔话中之光〕()之上所见。活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上(22)。我不雅看，见基路伯头上的穹苍之中显出蓝对持的时局，彷佛宝座的形象(十1)。又从其中显出四个活物的形象来，他们的时局是这么：有东谈主的形象(5)，我听见有位从殿中对我谈话，有东谈主站在我独揽(四十三6)。祂对我说：东谈主子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以列东谈主中，直到遥远。以列和他们的君不再污染我的圣名，即是行邪淫，在锡安的处葬埋他们君的尸(四十三7)。

         (二)越。耶稣进前来，对他们说：天上地下扫数的权利都赐给我了(太廿八18)。远过切在朝的、掌权的、有能的、主的和切驰名的，否则而今世的，连下世的也都过了；又将万有服在祂的眼下，使祂为训导作万有之(弗21~22)。是以神将祂升为至，又赐给祂那乎万名之上的名，叫切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，不抵触(腓二9~10)。耶稣一经参预天国，在神的右边，众天神和有权利的并有智力的，都遵照了祂(彼前三22)。

         (三)祭司君荣耀宝座的形像。神啊，你的宝座是永遥远远的，你的国权是方正的(诗四十五6)。当乌西雅崩的那年，我见主坐在的宝座上，祂的穿戴垂下，遮满圣殿(赛六1)。我不雅看，见有宝座缔造，上面坐着亘古常在者。祂的衣服白皙如雪，头发如清白的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃猛火。从祂眼前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂眼前侍立的有万万，祂坐着要行审判，档册都展开了。得了权利，荣耀，国家，使各列国各族的东谈主都事奉祂，祂的权利是遥远的，不成废去，祂的国不蹂躏(但七9~10，14)。祂要建造耶和华的殿，并担负尊容，坐在位上掌权，又在位上作念祭司，使两职之间筹定和平(亚六13)。是以，你们要警觉，因为那日子、那时辰，你们不知谈(太廿五13)。论到子却说：神啊，你的宝座是永遥远远的，你的国权是方正的。咱们所讲的事，其中要紧的，即是咱们有这么的大祭司，一经坐在天上至大者的宝座右边，仰望为咱们信心创举成终的耶稣。祂因那摆在前边的喜乐，就轻看欺侮，忍受了十字架的难熬，便坐在神宝座的右边(来8；八1；十二2)。我坐窝被圣灵感动，见有个宝座安置在天上，又有位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红对持；又有虹围着宝座，好像绿对持。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间切扫数被造之物都说：希望嘉赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永遥远远！我又看见个白的大宝座与坐在上面的，从祂眼前天地都褪色，再可见之处了(启四2~3，五13；廿11)。

         (四)仿佛。他们看见以列的神，祂眼下彷佛有平铺的蓝对持，如同天明净(出廿四10)。你这受困苦、被风飘飖、不得抚慰的东谈主哪，我以彩安置你的石头，以蓝对持立定你的根基(赛五十四11)。

         (五)东谈主的形像。只剩下雅各东谈主。有个东谈主来和他摔跤，直到黎明。那东谈主见我方胜不外他，就将他的大腿窝摸了把，雅各大腿窝正在摔跤时候就扭了。 那东谈主说：天黎明了，容我去吧。雅各说：你不给我道喜，我就阻挠你去。那东谈主说：你名叫什么？他说：我名叫雅各。 那东谈主说：你的名不要再叫雅各，要叫以列，因你与神与东谈主较力，都得了胜。雅各问他说：请将你的名告诉我。那东谈主说：何问我的名？于是在那里给雅各道喜。雅各便给那地起名叫毗努伊勒，即神之面，谈理说：我濒临面见了神，我的命仍得保全(创卅二24~30)。约书亚围聚耶利哥的时候，举目不雅看，不意，有个东谈主手里有拔出来的刀，对面耸立。约书亚到他那里，问他说：你是匡助咱们呢，是匡助咱们敌东谈主呢？祂恢复说：不是的，我来是要作耶和华戎行的元戎。约书亚就俯伏在地下拜，说：我主有甚么话嘱托仆东谈主。耶和华戎行的元戎对约书亚说：把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地是圣的。约书亚就照着行了。耶利哥的城门因以列东谈主就关得严紧，东谈主进出。耶和华晓示约书亚说：看哪，我一经把耶利哥和耶利哥的，并大能的好汉，都交在你手中(书五13~15；六1~2)。因有婴孩为咱们而生，有子赐给咱们，政权担在祂的肩头上。祂称呼为奇妙、策士、万能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与祥瑞加增穷。祂在大卫的宝座上理祂的国，以公正公义使国坚毅闲适，从今直到遥远。万军之耶和华的关注设立这事(赛九6~7)。耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起个公义的苗裔。祂掌权，行事有贤达，在地上实施公和蔼公义(耶廿三5)。有位时局像东谈主的又摸我，使我有劲量(但十18)。灯台中间有位好像东谈主子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。顺利的，我要赐祂在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐般。我听见从天上有声息说：你要写下：从今以后，在主内部而死的东谈主有福了！圣灵说：是的，他们息了我方的冗忙，作念工的果也随着他们(启13；三21；十四13)。

         (六)米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂独揽(上廿二19)。当乌西雅崩的那年，我见主坐在的宝座上，祂的穿戴垂下，遮满圣殿(赛六1)。

 

【结27】「我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的时局；又见从他腰以下有仿佛火的时局，周围也有光辉。」

   〔吕振中译〕「我看见从彷佛他的腰和腰以上有好像金银混体那么闪耀，像火的时局，周围有掩藏物〔传统：房间〕；又看见从彷佛他的腰和腰以下有好像火的形像，周围有光辉。」

   〔文意注解〕「我见从祂腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的时局；又见从祂，腰以下有仿佛火的时局，周围也有光辉」：先知描绘神的荣耀光辉，明显受到东谈主的语言所限。

         「精金，周围都有火的时局」：先知试用多样访佛描绘，那景色的晴明灿烂。但只是原来见过，试着复述。因为不朽君，万主之主居住在东谈主不成围聚的光里，即是那不死，住在东谈主不成围聚的光里，是东谈主未尝看见亦然不成看见的，要将祂显然出来(提前六16)。

         27节，这“东谈主”的腰部以上，似乎类似火热的金属因灼热生辉(参4节)。在祂的腰以下像火(参八2；但十6；启四3，5)。祂的四围有光辉环绕，向灼红热的金属放光。咱们的神乃是猛火(来十二29)。这节讲神的荣耀光辉，猛火真金不怕火凈的神圣，阻挠任何有形质不属神的被造存留，都要被猛火真金不怕火尽，销化。论到神的神圣威严，神是鄙弃不得的(加六7)。咱们要殷勤敬虔内省自洁，靠圣灵里祷告，用主谈和宝洗净，脱离无为，远避偶像，不沾染龌龊，蒙主的和悯恻保守，直到见主(彼后三10～13；犹20～21节)。

   〔话中之光〕()彩好像。我不雅看，见狂风从北刮来，随着有朵包括明慧火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金(4节)。我不雅看，见有形象彷佛火的时局，从祂腰以下的时局有火，从祂腰以上有光辉的时局，彷佛光耀的精金(八2)。

         (二)火的神志。因为耶和华你的神乃是猛火，是忌邪的神(申四24)。咱们的神要来，决不钳口。有猛火在祂眼前吞灭，有摇风在祂四围大刮。密云和幽暗在祂的四围，公义和公正是祂宝座的根(诗五十3；九十七2)。要那不认识神和那不听从我主耶稣福音的东谈主(帖后8)。因为咱们的神乃是猛火(来十二29)。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰。脚好像在炉中锻练光明的铜；声息如同众水的声息。祂右手拿着七星，从祂口中出来把两刃的利剑；面庞如同烈日放光(启14~16)。

 

【结28】「下雨的日子，云中虹的时局怎么，周围光辉的时局亦然怎么。这即是耶和华荣耀的形像。我看见就俯伏在地，又听见位谈话的声息。」

   〔吕振中译〕「下雨的日子云中的虹的时局如何样，周围光辉的时局也如何样：这即是不朽主之荣耀的形相。我看见，就俯伏在地上，随即听见位谈话者的声息。」

   〔原笔墨义〕「时局」形像、安逸、异象、状貌、所见。

   〔文意注解〕「下雨的日子，云中虹的时局怎么，周围光辉的时局亦然怎么」：形像的扎眼神辉，使得先知感受空预见，下雨之时，在扎眼神辉中空中迷东谈主弓形的彩虹，姹紫嫣红，周围全是晴明灿烂。

         「在云中虹的时局」：是神立约的记号(创九13)。这标明神好意思善和智力，祂公义审判后有恩典慈，而应许带有悯恻恩典和惜养护。这即是耶和华荣耀的形像。荣耀时局，不包括活物(九3，十4、18，十22)，不指车辆及轮。 虹的时局，寓意神的慈。神在用洪水统一，实施审判后，用彩虹给挪亚那样，这是在审判犹大国沦陷圣城被毁，匹夫被掳，然而神依然莫得健忘圣约，不忘祂实施支持的应许(十六60；创十九16~17；启四3)。

         「这即是耶和华荣耀的形像。我看见就俯伏在地」：以西结终于省悟明白，切所见，即是耶和华神的比荣耀。令他坐窝心生敬畏，怯怯战竞，连忙俯伏在地。这即是章的宗旨和总结：以西结见证耶和华荣耀的形像，神与东谈主立约虹的形像。

         「我看见就俯伏在地，又听见位谈话的声息。」这后半节经文，耶和华荣耀光辉裸露，有声息有宣告，以西结是先知，知谈神要发话要差遣他，就俯伏在地。这后半句将参预底下经文(28b~三27)。 因此这里简介前三章的结构。

   、标题和题铭(1~3)

   二、以西结赴任异象(4~28a)

   三、以西结奉差遣(28b~三11)

   四、以西结的筹谋(三12~15)

   五、以西结赴任时耶和华的讲论(三16~21)

   六、以西结开动步履(三22~27)

         28节，这光辉像谈彩虹，明显环绕在坐宝座的东谈主的头上。光辉环绕代表荣光环绕耶和华，因祂坐在天上的宝座上(出十九；上八；赛六；但十；启四)。神的荣耀光辉彰显祂存在于祂的民中 。

         挪亚看见摇风雨后的彩虹(创九13~16)。使徒约翰看见宝座的彩虹围绕是在风暴之前。而以西结看见彩虹越过风暴，且掌控风暴。彩虹所细宗旨是神的信实，即使是在压倒的审判中。

         以西结体会到，他所见的是神的代表，谈成肉身前的基督，就俯伏在地(三23；赛六5；但八17；十8~9)。他就听见个谈话的声息。

         以列宗教不雅自摩西以来信，神并不不错目睹，同理摈除偶像。但给予神显的可能，惟见东谈主形，不错想见昔时曾以此用来代表神。关联词，以西结并未见东谈主。 祂的光辉被彩虹围绕，先知见到祂的可畏，在神前就俯伏在大地对尘土(28节)。他认识到，在荣耀神圣的神存在，祂能一忽儿终审判罪和不洁。他唯适的反应是谦让地毕恭毕敬，将我方投掷于神的悯恻之下(赛六5)。

         以西结事工赴任异像笃信这里总结的三点真谛(28节)：

1.再次笃信神本的神圣，大能，和威严；

2.彩虹是神立约并应许守约的辅导，重燃盼望，神能匡助，神将会匡助(创九16)；

3.莫得任何被造物，包括地舆距离不错离隔神和属祂的东谈主(罗八38~39)。

         两种意象主了以西结赴任的异象：动作的影像和审判的应向。以西结见神，在祂切的荣耀中，谢世上步履，梗直以列东谈主原来想祂是神，祂容许他们被掳。先知看见神审判祂匹夫的步履，且离弃他们。神可畏的神圣(他，分离，清白，)，压倒驯顺了以西结。他疑地将这异象与其他类似的裸露相联，神曽将祂我方赐给昔时在西乃山的以列，在稀薄，在帐幕和圣殿建成奉献时，和以列罢黜之时。作为祭司，以西结正本闇练这些先前与神关联之事。就如现代读者对旧约闇练样。因此他会贯串他所见异象。这为他提供了以列的罪行和神审判违章的国民的配景。

         雅各在毗努伊勒碰见神，他的生命从此飘摇了。摩西上西奈山与神濒临面谈话，对他余生留住印记。以赛亚见神在圣所和他全部事奉遍满耶和华神的荣好意思和神圣。神的荣耀。保罗在大马士革路上目击荣耀升天的救赎主，他自那日起对世上的眩惑，变得失明，有眼无瞳。约翰看见神荣耀的工程展现于基督，训导和扫数被救赎之民的意象，对周围的各种收敛，毅力不拔而不为所动。以西结见到主耶和华荣耀的诸多异象，在他廿二年事工中，从未失意神荣耀的印。

         为事奉神有果。每位神仆都齰舌神的荣好意思。若未像以西结那样看见神荣耀的异象，或莫得切主，就会失意溃逃。尽管如斯，圣灵会将神的荣耀印到主仆的心里，这东谈主从主的圣言见到主。赏玩神的荣好意思使东谈主谦让，将影响东谈主如何看待他东谈主和东谈主生的切。东谈主类历史的进化容易令东谈主立足目眩，错失越切宝座上的荣耀闪显，落过对神圣主权的认识和心神会。希望咱们因神的威严，敬畏荣耀神，委身当事者。

   〔话中之光〕()虹的出现。我把虹放在云彩中，这就可作念我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，有虹当今云彩中；我便顾忌我与你们、和千般有肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏切有肉的物了。虹当今云彩中，我看见，就要顾忌我与地上千般有肉的活物所立的永约(创九13~16)。我的肝火涨溢，瞬息之间向你掩面，却要以遥远的慈慈祥你。这是耶和华你的救赎主说的。大山不错挪开，小山不错迁徙，但我的慈不离开你，我祥瑞的约也不迁徙。这是慈祥你的耶和华说的(赛五十四8，10)。看那坐着的，好像碧玉和红对持，又有虹围着宝座，好像绿对持。我又看见另有位大肆的天神从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱(启四3；十1)。

         (二)谁知，在那里有以列神的荣耀，时局与我在平原所见的样(八4)。耶和华的荣耀从基路伯那里飞腾，停在门坎以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满(十4)。基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我目下离地飞腾，轮也在他们的独揽，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以列神的荣耀。这是我在迦巴鲁河滨所见、以列神荣耀以下的活物，我就知谈他们是基路伯(十19~20)。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河滨所见的异象，我就俯伏在地(四十三3)。清晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。咱们算什么，你们竟向咱们发怨言呢？亚伦正对以列全会众谈话的时候，他们向稀薄不雅看，不意，耶和华的荣光在云中裸露(出十六7，10)。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮拦山六天，七天祂从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以列东谈主目下，时局如猛火(出廿四16，17)。摩西说：求你显出你的荣耀给我看。耶和华说：我要显我切的恩慈，在你眼前经由，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要悯恻谁就悯恻谁。 又说：你不成看见我的面，因为东谈主见我的面不成存活。 耶和华说：看哪，在我这里有地，你要站在盘石上。 我的荣耀经由的时候，我将你放在盘石穴中，用我的手掩饰你，等我昔时。 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面(出卅三18~23)。耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华在异象中向他裸露，在梦中与他谈话。我的仆东谈主摩西不是这么，他是在我全尽忠的， 我要与他濒临面谈话，乃是明说，无须耳语，何况他见我的形象。你们弹劾我的仆东谈主摩西，为何不猬缩呢(民十二6~8)？祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，致使祭司不成耸立供职，因为耶和华的荣光充满了殿(上八10~11)。咱们如今彷佛对着镜子不雅看，费解不清，到那时就要濒临面了。我如今所知谈的有限，到那时就全知谈，如同主知谈我样(林前十三12)。

         (三)俯伏在地。于是我起往来平原去，不意耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河滨所见的样，停在那里，我就俯伏于地(三23)。亚伯兰俯伏在地，神又对他说(创十七3)：有火从耶和华眼前出来，在坛上尽燔祭和脂油，众民见，就都愉快，俯伏在地(利九24)。祂便来到我所站的地。祂来，我就惊愕俯伏在地。祂对我说：东谈主子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。这异象唯有我但以理东谈主看见，同着我的东谈主莫得看见，他们却大大战兢，逃逸遮拦，只剩下我东谈主。我见了这大异象便周身力，面庞失，毫气力。 我却听见祂谈话的声息，听见就面伏在地千里睡了。不意，有位像东谈主的摸我的嘴唇，我便启齿向那站在我眼前的说：我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫气力。 我主的仆东谈主岂肯与我主谈话呢？我见异象就周身力，毫气味(但八17；十7~9，16~17)。谈话之间，忽然有朵光明的云彩遮拦他们，且有声息从云彩里出来说：这是我的子，我所喜悦的，你们要听祂！徒弟听见，就俯伏在地，其发怵(太十七5~6)。他就仆倒在地，听见有声息对他说：扫罗，扫罗，你为什么收敛我(徒九4)？我看见，就仆倒在他脚前，像死了样。祂用右手按着我说：不要猬缩。我是先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，当今又活了，直活到永遥远远，何况拿着弃世和阴间的钥匙(启17~18)。

         (四)他们是以列东谈主，那女儿的名分、荣耀、诸约、律法、礼节、应许都是他们的(罗九4)。见火焰从坛上往飞腾，耶和华的使臣在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地(士十三20)。于是基路伯展开翅膀，轮子都在他们独揽，在他们以上有以列神的荣耀。耶和华的荣耀从城中飞腾，停在城东的那座山上(十22~23)。以列神的荣光从东而来，祂的声息如同多水的声息，地就因祂的荣耀发光。其状如从前祂来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河滨所见的异象，我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起，带入内院，不意，耶和华的荣光充满了殿(四十三25)。祂又带我由北门来到殿前。我不雅看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地(四十四4)。

 

叁、灵训要义

 

【天开了，神发声差遣，先知受灵恩膏】

   、天就开了――鼻祖违章伊甸园设基路伯和四面动掸火焰的剑把关(创三24)

   二、门内属天――你们将看见天开了，神的使臣上去下来在东谈主子身上(约51)

   三、神站天梯以上――雅各见梯子上，神站着谈话，这地多么可畏(创廿八12~17)

   四、耶稣受了洗――诸天为祂开了，神的灵仿佛鸽子降祂身上(太三16；路三21)

   五、天上有声息说――这是我的子，我所喜悦的。你们要听祂(太三17；可九7)

   六、以西结见天开了――神的灵降在他身上，受差遣受膏事奉(1~3节)

   七、以赛亚见主坐天上宝座――主发声息呼召，他应声受差(赛六1，8)

 

【神亲召以西结，先知赴任】

   、以西结原意，神赐力量――父取名神加力量给剿袭祭司之子，好用他(1节)

   二、先知赴任，卅岁诞辰――以列东谈主赴任事奉年龄，如耶稣(民四3； 路三13)

   三、被掳之民，流一火百姓――隔离故乡的迦巴鲁河滨，出乎他意象(1节)

   四、天就开了，得见神的异象――天上神裂天亲临召他，多么奇特(赛六十四1)

   五、东谈主称节，三东谈主称二节――亲笔亲历见证，文人裁剪干证(1~3节)

   六、约雅斤被掳五年四月初五――主前593与同期被掳(下廿四8~17)

   七、目击主前597巴比伦军攻陷――作仅三月被劫，卅年开释(下廿五27~30)

   八、神的话特特临到布西之子祭司以西结――神的灵降在他身被按立先知(3节)

   九、神差他不作祭司作念先知――全靠圣灵的贤达和大能(林前二45； 帖后5)

   十、全书信息神是力量――民被掳但神掌权，将审判敌东谈主，重建园(1~3节)

 

【见异象，以西结赴任先知】

  、我不雅看――见狂风从北刮来，朵明慧火的大云，火内发光耀精金(4节)

   二、风、火、云――神显当前的征兆(出十九16-18； 上十九11； 诗十八7~15)

  三、神缔造他先知职任，他所见异像分五段――北狂风和火云(4节)

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   四、见四活物(5~14节)，见四轮(15~21节)，见平台和宝座(22~27节)

   五、数量四――扫数这个词宇宙东西南朔，春夏秋冬，四风自地四(启七1)

   六、收尾标记(28节)

 

【四活物，基路伯被差的灵形像】 

  、四活物基路伯――灵里生命试验的表号，基管工东谈主的生涯步履神态(十20)

   二、活物生命四像――东谈主、狮、牛、鹰，代表被造物完满之四部分(5~6节)

   三、属灵秀美――东谈主为总代表，狮之权管，牛之冗忙服事，鹰之神圣奥妙

   四、表号显然基督――神子降世为东谈主子基督，犹大之狮君掌权(约1；太1)

   五、福消息见――不受服事乃服事东谈主且作赎价，悯恻医病传谈(可十45；路九11)

   六、灵里活物――生命在祂内部，若在基督里即是新造的东谈主(约4；林后五17)

   七、基路伯在伊甸园东把守生命树之路――主是门参预生命丰盛(创三24；约十7)

   八、后文呼应有不同――    有翅膀作为，   腿直    ，状如火炬(4，5，7，13；十章)

 

【见四轮，在生命之灵中驱动】

       、照神旨意运行――灵里驱动，运行迅速阻，轮中套轮，轮各及地(14~15节)             

       二、形如水苍玉―― 轮辋而可畏，四轮同神态像轮中套轮，神旨意成(16节)             

   三、神随己意行事――轮行走的时候，向四都能直行，并不掉转(17节)             

      四、遍体都有眼睛――遍察瞻念察，翅膀声如雄兵行进(18，24节；四十三2)

   五、头上的穹苍之上――有神声息，站住凝听，翅膀垂下，虔恭顺服(25节)             

 

【见宝座上东谈主的异象，主耶和华荣耀的形像】

   、四活物头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝对持(26节；十1)

   二、在宝座形像以上有仿佛东谈主的时局――万之，万主之主统管万有(26节)             

   三、他们看见以列的神，祂眼下彷佛有平铺的蓝对持，如同天明净(出廿四10)

   四、以赛亚见主坐在的宝座上，祂的穿戴垂下，遮满圣殿(赛六1)

   五、听我话守我约，万民中作念属我百姓，作念祭司国家，为神圣国民(出十九5~6)

   六、耐劳不得抚慰，我以彩安置你石头，以蓝对持立定你根基(赛五十四11)

   七、宝座上坐亘古常在者，衣白如雪发如羊毛。宝座乃火焰，其轮乃猛火(但七9)

   八、灯台中间有位像东谈主子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带(启13)             

   九、约翰被圣灵感动，见有个宝座安置在天上，有位坐在宝座上(启四2)             

  十、坐宝座上按公义审判，耶和华显然我方行审判，恶东谈主被己手缠住(诗九4，16)

   十、咱们的圣所是荣耀的宝座，从元始安置在处(耶十七12)

   十二             、秀美尊敬、恩惠、荣耀和审判(来8；四16)

   十三             、东谈主的形象: 预表将要谈成肉身的耶稣基督(约壹四2；约14)

 

【新约见证，天开卓越见主的荣耀】

   、见天开了――得见主耶和华荣耀异象，圣经潮解明之钥(1节；路廿四27)

   二、主亲口说――倘或你们看见东谈主子升到祂原来所在之处，如何样呢(约六62)

  三、旧聚会焦――从摩西众先知起，凡经上指祂的话都给锻练明白(路廿四27)

   四、新约启动――回生的主说，天上地下扫数的权利，都赐给我了(太廿八18)

   五、司提反见证主被害说――我看见天开了，东谈主子站在神的右边(徒四26；七55)

   六、在这季世――神藉女儿晓示咱们，早已立祂承受万有，曾藉祂创造诸宇宙

   七、论到子却说――神阿你的宝座是永遥远远的；你的国权是方正的(来2，8)

   八、天向主开三次――受洗，山上变相，为受死来(太三17；十七5；约十二28)

   九、从天降下仍旧在天――父从天上发声说，你已荣耀我还要再荣耀(约十二28)

   十、在父宝座右边的基督耶稣――即是要来得主耶和华，子与父原为(约十30)

 

── 周安娜(Anna M. Zhou)

         邮址： azsee2003@yahoo.com

 

参考书目：请参阅「以西结书撮要」末尾处

 

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